Статья: Об уровнях религиозной идентичности в Республике Башкортостан

Таблица 2. Знаете ли и соблюдаете ли вы обычаи, традиции той религиозной группы, к которой себя относите (%)?

Предложенные респондентам шкалы располагаются в порядке «неверие» («я не верю в существование бога»), «скептицизм» («я не знаю, существует ли бог, и сомневаюсь, что можно убедиться в его существовании»), «абстрактная вера» («для меня бог - это некая высшая сила, не обязательно так, как принято понимать в христианстве, исламе и других религиях»), «неустойчивая вера» («иногда я верю в существование бога, а иногда не верю ни в какого»), «традиционная устойчивая вера» («я знаю, что бог существует, как показано в священных книгах, и не испытываю в этом никаких сомнений»).

В табл. 1 указывалось, что к неверующим относят себя 9 % респондентов, а 18,2 % считают себя верующими, не идентифицируя себя с какой-либо религией. Что касается представлений о боге, то картина складывается несколько иная. Не верят в существование бога 6,3 % респондентов, скептики составляют 7,3 % респондентов. Скептики и неверующие вместе составляют 13,6 % респондентов, их несколько больше среди молодых людей в возрасте до 25 лет. «Абстрактно» верующие составляют четверть респондентов, их доля в возрастном, этническом, поселенческом аспекте колеблется от 20 до 27 %. По характеру мировоззрения «абстрактно» верующие занимают место между неверующими и скептиками, с одной стороны, и «ортодоксальными» верующими - с другой.

Если 64 % респондентов идентифицирует себя с определенными религиями (табл. 1), то «ортодоксально» верующих в бога - 41,1 % респондентов. Следовательно, часть респондентов - 23 %, идентифицирующих себя с конкретной религиозной традицией, - имеют не совсем «правильные» с точки зрения тех или иных религий представления о боге. Это прежде всего часть «абстрактно» верующих респондентов, идентифицирующих себя с христианством, исламом или иной религией.

Это позволяет утверждать, что данные о том, какая доля населения относит себя к той или иной религии, могут не полностью отражать реальную картину. Некоторые могут отождествлять себя с мусульманами, православными или иными конфессиями, имея свои, отличные от соответствующего вероучения, представления и убеждения.

Таблица 3. Какое из высказываний точнее отражает ваше представление о существовании бога (%)?

Наряду с религиозной идентичностью мы предприняли попытку определить и уровень конфессиональной идентичности респондентов. В опросе предлагалось дать оценку значимости своей принадлежности к различным группам - семье, друзьям, профессиональным группам, жителям своего города, села, региона, страны, этнической общности и другим. Среди таких групп была указана и религиозная группа - единоверцы. Шкалы конструировались таким образом: «для меня эта принадлежность - простая формальность», «для меня эта принадлежность имеет значение, но не самое большое», «для меня это имеет большое значение, хотя могу представить себя и вне единоверцев», «я не представляю себя вне своих единоверцев».

Каждый четвертый респондент считает свою принадлежность к конфессии простой формальностью. Заметно меняется такая оценка по возрастным группам: если среди молодежи такой оценки больше, то по мере «взрослости» респондентов таковых становится меньше. За такой самооценкой могут быть такие представления, как соотнесенность этничности и конфессиональности, религиозные ритуалы, совершаемые в рамках семьи как часть социокультурной традиции.

Второстепенное значение конфессиональная принадлежность имеет также для четверти респондентов. Такого рода неглубокая конфессиональная идентичность характерна преимущественно для респондентов в возрасте от 40 до 60 лет. Есть незначительные различия в этом плане между представителями разных этнических групп.

Большое, но не самодовлеющее значение конфессиональная принадлежность имеет для 18 % респондентов. Каких-либо заметных отклонений по возрастным, этническим или поселенческим группам респондентов по этому типу конфессиональной идентичности не наблюдается.

Что касается самодовлеющего значения конфессиональной принадлежности, то оно характерно для каждого пятого респондента. Заметно выделяется группа респондентов в возрасте старше 60 лет - 28,2 % из них не представляют себя вне круга единоверцев.

Таблица 4. Уровни конфессиональной идентичности респондентов (%)

Конфессиональная идентичность в ряду других социальных идентичностей респондентов занимает срединное положение. По своей значимости на первом месте находится семейная идентичность, второе место занимает идентичность с родственниками, на третьем месте - идентичность со своими друзьями. Наиболее глубокая идентичность респондентов связана с близким кругом респондентов. Далее, с незначительными отклонениями оценок, располагаются следующие виды идентичности: со своим городом, селом, с россиянами, с этнической группой, с религиозной группой, с теми, с кем объединяют общие ценности, культура, со своим поколением, с жителями региона. Таким образом, конфессиональная идентичность не является «лидером» в иерархии видов идентичности населения региона, но не является и «аутсайдером».

Таблица 5 Иерархия видов социальной идентичности респондентов (%)

Как влияют религиозные различия между людьми на состояние российского общества? Почти половина (43,7 %) респондентов не видит никакой социальной проблемы в поликонфессиональности российского общества и полагает, что религиозные различия никак не отражаются на состоянии страны. Однако достаточно много (30 %) и тех, кто видит в поликонфессиональности общества источник взаимного непонимания и недоверия между людьми. 12 % респондентов и вовсе считают, что религиозные различия между людьми ведут к их взаимной вражде. Следовательно, тех, кто определяет поликонфессиональный состав общества в качестве негативного фактора для социальной стабильности, столько же, как и тех респондентов, полагающих, что религиозные различия нейтральны для состояния нашего общества. При этом среди молодых респондентов в возрасте до 25 лет, негативно оценивающих поликонфессиональность российского общества, больше, чем в других возрастных группах.

Таблица 6 Каковы, на ваш взгляд, межрелигиозные отношения в настоящее время (%)?

Обращает внимание в оценках респондентов то, что позитивная оценка состояния межрелигиозных отношений дается больше всего для тех социумов, которые больше знакомы для респондентов изнутри. На оценки респондентов влияет личный опыт социального общения, в оценках происходящих процессов вне непосредственного социального общения респонденты больше опираются на массовую информацию. Так, 27 % респондентов полагают, что межрелигиозные отношения в стране являются напряженными, тогда как такая оценка для своих трудовых или учебных организаций дается лишь 3,8 % респондентов. Так же как в оценке влияния религиозных различий на состояние общества, молодежь больше, чем другие возрастные группы респондентов, склонна приписывать драматизм межрелигиозным отношениям на всех уровнях социума.

Оценка респондентов динамики межрелигиозных отношений за последние 5 лет практически не отличается от оценок актуального состояния указанных отношений в стране, регионе, населенном пункте и организации. Если почти каждый пятый респондент видит ухудшение состояния межрелигиозных отношений в стране в целом, то такую тенденцию видят в своей организации только 4 %, в городе (селе) - 6,5 %, в регионе - 9 % респондентов.

Таблица 7 Как изменились межрелигиозные отношения за последние 5 лет (%)?