Таковы, в общем и целом те проблемы современного спорта, которые совершенно очевидно имеют место, и которые заставляют его критиков «изгонять» спорт из сферы культуры, отводя ему место в сфере маргинального антикультурного существования.
Зададимся вопросом, так обладает ли спорт культурным содержанием? Способен ли он продуцировать сейчас и в будущем культурные ценности? Каково в действительности место спорта в современном мире, и каковы его исторические перспективы?
Логика ответов на эти вопросы будет соответствовать тем критическим положениям, на которых базируются основные претензии к современному спорту.
Аргумент №1: Любое состязание - это зло, спортивное соревнование - это зло вдвойне.
История возникновения и развития спортивного движения в мире, безусловно, свидетельствует об аутентичности соревновательного спорта существованию человеческой личности и человеческой коллективности. Мы согласны с Матвеевым Л.П., который пишет: «Инстинкт опережения и противоборства», послуживший, вероятно, биопредпосылкой соревновательной деятельности, прошел многовековую «обработку» этическими и другими регуляторами человеческого поведения и лишь тогда превратился в естественный побудитель спортивно-соревновательной деятельности. К настоящему времени она приобрела строго очерченную структуру, содержание и условия функционирования, сложилась как специфическая собственно соревновательная деятельность человека, нормы которой четко закреплены в глобальном, общечеловеческом масштабе (в правилах соревнований, утвержденных международными спортивными федерациями, в международном «Манифесте о спорте», в Олимпийской Хартии и прочее)» [10. С.48].
Состязательность как атрибут спорта, находит свое существование не только в нем, но затрагивает практически все сферы человеческой активности. В ее основе лежит, во-первых, неуничтожимая потребность человека в положительной оценке общества своих возможностей и талантов. Во многом прогресс общества определяется именно удовлетворением потребности превзойти другого и достичь наилучшего результата. И, во-вторых, соревновательность выступает неотъемлемым элементом процессов самосознания человеческой личности, ее возможности сравнить себя с другими. «Только в сравнении с другими я осознаю индивидуальное во мне; я осознаю только то, что во мне отличается от другого» [3. С.133]. По всей видимости, в спорте человек нашел средство, с помощью которого можно в условиях предельной открытости и публичности реализовать свое честолюбие, стать победителем -- идеальным, настоящим. И если даже после войн вопрос о победителях и побежденных не является подчас однозначным и достоверным, и послевоенное устройство мира допускает различного рода уступки и реверансы проигравшему, то финальный свисток или итоговая таблица снимают все вопросы: спортивная победа абсолютна и максимальна!
Приходится все чаще слышать обвинения в адрес спорта, связанные с ростом насилия и жестокости на спортивных площадках и аренах. Здесь следует сказать, что человек рубежа веков не более склонен к жестокости и насилию, чем прежде и возрождение спорта в 20 веке и его превращение в 21веке в масштабное, фактически глобальное явление, нельзя рассматривать как свидетельство дальнейшей человеческой деградации. Сегодня уровень общественного контроля над насилием, а так же стандарты самоконтроля личности гораздо выше, чем они были даже в эпоху древнегреческих Олимпийских игр, не говоря о римских гладиаторских боях. Стоит предположить, что разрушительная энергия быстрее всего найдет свое применение именно в областях разрушения -- от той же войны до хулиганства и вандализма, но никак не в таком созидательном процессе, каким по своей природе является спортивное состязание.
История спортивного соревнования - это история проявления высоких человеческих качеств: стойкости, мужества, трудолюбия, смелости, воли к победе, солидарности и взаимопомощи.
Аргумент №2 Гуманистической перспективы спорта, вследствие его сверхкоммерциализации, не существует.
Говоря о гуманистических перспективах спорта или отказывая спорту в таковом, необходимо учитывать его многообразие, иметь в виду о каких его разновидностях идет речь. Идет ли речь о спорте, который обычно называют «массовым спортом» или «спортом для всех» или речь идет о спорте для немногих - о «спорте высших достижений? Как отметил президент Международного Совета спорта и физического воспитания Рожер Баннистер в заключительном выступлении на международном конгрессе «Спорт и международное взаимопонимание», «спорт может означать много различных вещей. Он может означать агрессивную, даже насильственную борьбу между горсткой элитных спортсменов национальных команд. Он может выступать как спорт для всех, включающий в себя 60% населения, в таких рекреационных, несоревновательных его разновидностях, как бег трусцой, ходьба на лыжах. Столь различные формы спорта подчиняются совершенно различным принципам» [5. С.70]. Стоит сказать в этой связи о Паралимпийском движении, набирающим обороты в XXI веке, которе способствует гуманизации общества, что проявляется не только в том, что все большее число инвалидов вовлекаются в активное социальное взаимодействие, но так же и в том, что вектор общественного мнения все более смещается в направлении понимания инвалидности как всего лишь одной из форм различности человеческого бытия.
Спектр видов спорта за последние десятилетия чрезвычайно расширился. Появление таких модных неформальных видов спорта для удовольствия и приключений, как skydiving, freeclimbing, paragliding, rafting, windsurfing и пр. (большинство из них не имеют адекватного перевода на русский язык и имеют иностранную транскрипцию) связано, во-первых, с тем, что традиционные виды спорта не отвечают новым потребностям современной молодежи в скорости, опасности, прогрессе, а, во-вторых, их появление было связано с желанием избегать формализированности и упорядоченности, характерных для организации традиционных видов спорта.
Определяющие будни спортсмена добродетели эпохи «постмодерна» остались прежними: аскеза и «готовность к пожертвованию», данные виды спорта требуют большого «инвестирования физического капитала». Но помимо этих добродетелей от спортсменов-серфингистов, сноубордистов, скейтбордистов требуется нечто особенное, а именно «экстремальная приверженность участников к субкультуре и особому образу жизни». «Экстремальная сложность динамических отношений» между телом спортсмена, техническим снаряжением (парусом, доской, парашютом) и природными стихиями (водой, ветром или непроходимыми маршрутами), все делает эти виды спорта действительно серьезным вызовом человеку, отвечающим ценностям XXI века [22. P. 8-13]. «Подчиненная воле телесность убеждается в своей силе и своем мужестве; открытый силам природы индивид обретает близость миру в его элементах» [12. С. 330-331].
Что общего между всеми этими видами спорта? Это вовлечение человека, взаимодействующего со сложнейшим техническим оборудованием в виртуозное движение в пространстве, для которого восприятие скорости и контроля над всеми элементами этого процесса и составляет смысл соревновательной деятельности. На высочайшем уровне все эти виды спорта требуют очень большого «вложения физического капитала». И для того, чтобы участвовать даже на самых низких уровнях соревнований, умение спортсмена достигать контроль над взаимодействием сложнейшего технического оборудования, своей телесности и условиями природной среды должно стать «виртуально интуитивным» [22]: это должно происходить неосознанно, так что оборудование становится «протезным продолжением тела человека» [22], а сила ветра его дополнительными резервами.
Формализованные соревнования существуют в виндсерфинге, яхтинге, сноубординге и пр. (некоторые из экстремальных видов спорта даже включены в олимпийские виды спорта), есть клубы, которые проводят профессиональные «программы» предназначенные для зрелищ и СМИ. Но большинство из спортсменов неформальных видов спорта не принимают участие в таких мероприятиях, предпочитая «фрирайд», получая удовольствие от «особенных» факторов, таких как вызывающее противопоставление себя, окружающей природной среде. Необходимо помнить, что эти виды спорта не доступны для проведения в любое время, для них требуется определенная сила волны или ветра, они не рассчитаны в большей степени на зрителя, поскольку часто место проведения соревнований недоступно для присутствия зрителей. Это не означает, что неформальный спорт - обособленный и неконкурентоспособный; спортсмены собираются на подходящих площадках (пляжах, горных склонах и пр.) и неформально состязаются между собой и выносят решения по поводу конкурентности и навыков друг друга, что является «основными формами субкультурного физического капитала и статуса» [22]. Отношения к соревнованиям атлетов, отведенному месту спорта в их жизни и сложности в приобретение навыков - весь этот набор характеристик является частью воплощенного человеческого капитала, который определяет природу неформальных видов спорта как образа жизни.
Аргумент №3. Современный спорт - это «грязная смесь рекламы и бизнеса» Помня о том, что спорт является феноменом европейской культуры, следует признать, что все его негативные трансформации порождены общими тенденциями современной социокультурной ситуацией в западном мире. При анализе спорта важно учитывать, что он испытывает на себе значительное влияние той социально-культурной системы, в условиях которой происходит его развитие. Отмечаемые проблемы не являются «чистым» порождением самого спорта, спорт отражает и во многом обнажает существующие в общественном развитии противоречия. Важно ставить вопрос не о том, нужен или не соревновательный спорт, а о том, как должно быть организовано соперничество в рамках спорта. Решение проблемы гуманизации современного соревновательного спорта предполагает поиск новых моделей гуманно организованного соперничества.
Аргумент №4. Спорт это только зрелище. Хотя современный спорт, впрочем, как и все другие виды деятельности, подчинен закономерностям постиндустриальной цивилизации (усиление профессионализации и коммерциализации, повсеместное превращение спорта в зрелище) он, тем не менее, сохраняет свое экзистенциальное измерение, выражающееся в его эстетической привлекательности и для тех, кто им занимается, и для тех, кто наблюдает за спортивным поединком на трибунах. Спорт предоставляет огромные возможности спортсменам и зрителям для создания и созерцания разнообразных эстетических ценностей и в этом отношении он не только не уступает другим сферам жизнедеятельности, но порой и превосходит их.
Вывод: культурный потенциал спорта используется в большей или меньшей степени в зависимости от конкретной ситуации, исторических условий, под воздействием различных факторов. Его содержание, характер, направленность, значимость не являются раз и навсегда данными, но имеют подвижный характер.
Литература
1. Быховская И.М. Гуманизм и технократизм: два стиля мышления в спорте // Нравственный потенциал современного спорта. М.: Сов. спорт, 1989. - С.25-31.
2. Гуттман А. От ритуала к рекорду. Философия, политика и культура спорта // Логос # 6 (73) 2009.- С.147-187.
3. Дильтей В. Введение в науки о духе/ В.Дильтей// Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе.- М.: МГУ, 1987.
4. Лэш К. Вырождение спорта (Электронный ресурс).- Режим доступа: http: //www ruthenia. ru/ logos/ number/54/02/pdf
5. Столяров В.И. Спорт и культура: методологический и теоретический аспекты проблемы. // Спорт, духовные ценности, культура. Выпуск первый. Исторические и теоретико-методологические основания: Сборник / Сост. и ред.: академик РАО В.В. Кузин, доктор философских наук В.И. Столяров, кандидат педагогических наук Н.Н. Чесноков. - Москва: Гуманитарный Центр СпАрт РГАФК, 1997.
6. Теппер Ю. Олимпийские метаморфозы // Отечественные записки. №33 (6) 2006. - С.238-257
7. Улыбина Е.В. «Тело и слово в теории катарсиса Выготского».// Психология телесности между душой и телом/ ред.-сост. В.П.Зинченко, Т.С.Леви.- М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007.- С.371-393.
8. Эльк Ф. Современный спорт - религия рубежа тысячелетий? // Отечественные записки. №33 (6), 2006. - С.67-80
9. Эко У. Болтовня о споте. Философия, политика и культура спорта // Логос # 6 (73) 2009. - С.188-193.
10. Философия и социология спорта в XXI веке. Круглый стол.// Теория и практика физической культуры. №6, 2000.
11. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Пер. с англ. -- М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2006.
12. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня/ Й.Хейзинга; Пер. с нидерланд. В.Ошиса.- М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.
13. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1991.
14. Adorno Th.W. Das Reich der Unfreiheit und der Sport // CAYSA, V. (Hrsg): Sportphilosophie, Leipzig 1997.
15. Bredemeier Brenda Jo, Shields David L. Athletic aggression: an issue of contextual morality // Sociology of Sport Journal, N3, 1986. - Р. 15-28.
16. Coakley Jay J. Sport as an opiate // Sport in contemporary society: аn аnthology. - New York: St. Martin's Press, 1979.
17. Habermas J. Soziologische Notizen zum Verhaltnis von Arbeit und Freizeit // G.Funke (ed). Konkrete Vernunft. - Bonn: Athenaeum, 1958.
18. Hargreaves J. Sport, Culture and Ideology. - London: Routledge and Kegan Paul, 1982.
19. Rigauer B. Sport and Work. - New York: Columbia U Press, 1981.
20. Sport in contemporary society : an anthology. - New York: St. Martin's Press, 1979.
21. Sport in the modern world - Chances and Problems: Papers, results, materials of scientific congress, Munich, August 21 to 25, 1972. - Berlin, Heidelberg, N.Y.: Springer Verlag, 1973.
22. Dant T., Wheaton В. Windsurfing: An extreme form of material embodied interaction?// AT anthropology today. Special issue // December 2007. Vol 23, No. 6.
23. Veblen Th. Sport als Restbarbarei in der Moderne. In CAYSA, V. (Hrsg): Sportphilosophie, Leipzig, 1997.