Об «антикультурном» положении спорта
Богданова М.А.
В статье представлены сложившиеся мировоззренческие позиции в отношении развития спорта и спортивного движения. Автор указал на те узловые проблемы, с которыми имеет дело современное человечество в спорте как социальном институте, раскрыл существующие противоречия между гуманистической сущностью спорта и практикой осуществления спортивной деятельности в современном культурно-цивилизационном пространстве. Так же в статье обозначены перспективы развития спорта как формы культурного прогресса.
Ключевые слова: спорт, спортивное зрелище, И.Хейзинга, спортивное соперничество, коммерциализация спорта, технократизм в спорте, параолимпийское движение, культурный потенциал.
Вступление мирового сообщества в новую фазу культурно-исторического развития - эпоху глобальных информационных систем - сопровождается кризисными явлениями, которые затрагивают разные сферы человеческой деятельности, в том числе и современный спорт. Как известно из истории человечества, любые цивилизационные перевороты отмечены разновекторными процессами: это и безусловные успехи в овладении человеком природными и собственными телесно-духовными силами, но так же и значительные потери в плане гуманистического «включения» человека в окружающий мир. Спорт как телесно-духовный способ приспособления человека к окружающему миру наглядным образом демонстрирует противоречивый характер исторического развития человечества.
В этом контексте в культурантропологическом дискурсе рождается множество вопросов в отношении противоречивых перспектив дальнейшего развития спорта и физической культуры.
Свою задачу в данной статье мы видели в том, чтобы, проанализировав все сложившиеся ныне мировоззренческие позиции в отношении развития спорта и спортивного движения, во-первых, указать на те узловые проблемы, с которыми имеет дело современное человечество в спорте как социальном институте, во-вторых, раскрыть противоречия между гуманистической сущностью спорта и практикой осуществления спортивной деятельности в современном культурно-цивилизационном пространстве, и, в-третьих, определить перспективы развития спорта как формы культурного прогресса.
Как известно, многие претензии к современному спорту базируются на идеях и высказываниях Йохана Хейзинги, в которых спорт рассматривается как проявление «упадка в культуре». Основное содержание негативной характеристики спорта, данное Хейзингой в его работе «Homo ludens» можно свести к следующим тезисам:
1. «Спорт в нынешней общественной жизни занимает место в стороне от собственно культурных процессов, которые идут вне его».
2. «Спорт является скорее самостоятельным выражением агональных инстинктов, чем фактором плодотворного чувства солидарности».
3. «Каково бы ни было его значение для участников соревнований и зрителей, он остается бесплодной функцией, в которой древний игровой фактор успел отмереть» [12. С. 313-316].
Именно эти, сформулированные Хейзингой, основные положения, касающиеся «внекультурного» положения спорта в современном мире и породили горячие дискуссии о его месте и перспективах.
Чаще всего негативная оценка спорта основывается на его соревновательной природе. Данные авторы [4, 11, 14] считают, что ситуации, основанные на соревновании, наносят вред сотрудничеству между людьми, формируют порочное разделение людей на победителей и проигравших. Спортивные соревнования, в которых конкуренция между ее участниками носит ярко выраженный характер не только между представителями разных команд, но и внутри одной команды за возможность выступать «в основе», а не сидеть на скамейке запасных, делают востребованными такие качества личности, как эгоизм, агрессивность, «спортивная злость», зависть и пр. Сторонники такой позиции всякое соревнование, в том числе и в сфере спорта, оценивают как главную причину отчуждения современного человека и искусственного порождения социального и духовного неравенства. Г.Люшен пишет в этой связи: «Если во всех остальных сферах жизни…есть хотя бы идеологическая тенденция к стиранию социальных границ, спорт содержит в себе элемент иерархической социальной дифференциации с такими точными и объективными градациями, которые мы вряд ли где еще найдем в системе рангов» [Цит. по: 2. С.168-169] (выделено мной, Б.М.).
Чаще, однако, в основе негативного отношения к спорту лежит отрицательная оценка не всякого соревнования, а именно современных его форм и комплекса, связанных с ним дисфункциональных проявлений [15]. Мания победы, считают критики спорта, способствует приданию слишком большого значения состязательной составляющей спорта и забвению сотрудничества и взаимодействия.
Современные соревнования противопоставляются соревнованиям древности, в которых видят некое идеальное воплощение честных спортивных принципов, отличных от современного жестокого и продажного спорта, при этом игнорируются исторические свидетельства о проявлениях жестокости, например, на древнегреческих Олимпиадах, не говоря уже о римских гладиаторских поединках.
Так же авторы указывают на все усиливающуюся технократическую тенденцию в спорте [1, 20, 21], для которой характерен перенос цели спортивной деятельности с человека, его собственного духовного и физического развития на достигаемый результат. Особенно остро это проявляется в рекордомании. В понятии рекорда свое воплощение нашла идея прогресса, которая стала господствующей в умах мыслителей XIX века и в которой отразилась страсть западного человека все измерять и подсчитывать для того, чтобы модернизировать и совершенствовать. Сегодня без рекордов современный спорт немыслим. Мировые рекорды ратифицируются по специальным правилам и могут устанавливаться на официальных соревнованиях согласно списку дисциплин. «Когда боги покинули Олимп и когда опустел дантовский Рай, нам некому стало молиться о спасении души. Но мы способны установить новый рекорд - и это пока единственная доступная нам форма бессмертия», - пишет А.Гуттман [2. С.187].
Научно-техническая революция, считают критики спорта, по сути, подорвала демократические основания спорта, разрушив его основной принцип - равенство условий для состязающихся. Все более дорогостоящая, а потому не всем доступная спортивная экипировка, дорогая аренда залов, бассейнов, велосипедных треков, резко возросший в цене инвентарь - все это ставит соперников в неравные условия, предпочтения получают те, кто сумел заручиться спонсорскими или рекламными контрактами. Другим проявлением технократизма в спорте является узкая специализация. Даже в одном виде спорта (волейбол, футбол и пр.) каждый из игроков занимает определенную позицию на площадке или поле: лайнсмен, центрфорвард, хавбек, и выполняет строго закрепленные за ним обязанности, что, естественно, требует от него определенной техники движения и физического усилия. человечество спорт культурный
Разветвленная система различных регламентирующих правил, инструкций и методик, касающихся не только самого спортивного события, но и всего связанного с процессом его подготовки, приводит к тому, считают критики спорта, что спорт окончательно утрачивает свой игровой характер, а состязания погублены «фатальным переходом к сверхсерьезности». Каждый этап подготовки спортсмена сопровождается доскональным научным изучением и измерением, превращающим его в подопытного животного или робота. Результаты лабораторных и клинических исследований широко публикуются в открытой печати, в специализированных журналах и сборниках, обсуждаются на научных форумах, так что трудно себе представить серьезную организацию спортивного дела вне подобных процессов.
Т.Адорно, немецкий философ еврейского происхождения, имеющий страшный опыт Освенцима, свидетель Берлинской Олимпиады, видел в спортивных мероприятиях модель тоталитаризма, считал, что подобные спортивные мероприятия есть воплощенное «царство несвободы», машинерии и безличностной чувственности. «Современный спорт, можно сказать, пытается вернуть телу часть функций, отобранных у него машиной. Однако он делает это, чтобы тем самым еще неумолимее приучить человека служить машине. Он целенаправленно уподобляет тело машине. Поэтому спорт принадлежит царству несвободы, где бы его не распространяли» [14. P.42]. В таких мероприятиях, как спорт, деиндивидуализированные массы готовы совершать насилие, поскольку это вытекает из привычки постоянно совершать насилие над собой. Рецессивные социально-антропологические изменения, проявившиеся в отмирание рефлексии, в замене её стереотипными реакциями и мысленными клише связанны, по мнению Т. Адорно, с развитием массовой «индустрии культуры», к которой, безусловно, принадлежит спорт.
Подобные взгляды разделяют и другие авторы [17, 18, 19], которые считают, что современный спорт воплощает в себе бесчеловечность социальной организации нашего времени и является врагом свободы. Специализация превращает человека в «винтик в машине спорта». Современные спортивные правила эксплуатируют спортсмена телесно и духовно, превращая его через некоторое время в полного инвалида. Погоня за рекордами, по мнению данных авторов, влечет за собой фрустрацию для всех спортсменов, кроме небольшой горстки победителей.
Некоторые авторы видят причину снижения культурной значимости спорта с его коммерциализацией. «Коммерциализация превратила игру в работу, подчинила удовольствие атлета удовольствию зрителя и свела самого зрителя к состоянию пассивного овоща -- полная противоположность олицетворяемого спортом здоровья и силы» [4]. Международные спортивные организации и МОК в своей деятельности все больше исходят из экономических категорий прибыли, с каждым годом увеличивая количество турниров, расширяя программу олимпийских игр; в этой связи спортсмены, чтобы сохранять свои рейтинговые очки вынуждены переезжать с континента на континент, что подрывает их физическое и психическое здоровье.
Еще менее дает спорт тому, кто наблюдает за ним с трибун или по телевизору. Во время спортивного соревнования зрители, ничего не делая, получают возможность пережить азарт, волнение, напряженное ожидание, надежду на победу и горечь от поражения и пр. Во многих случаях эти эмоции являются гораздо более сильными, чем те, что связаны с повседневной обыденной жизнью болельщика. «Победа «своей» команды переживается болельщиком, лежащим на диване как собственная победа, вызывая чувство гордости за «своих», чувство превосходства над «чужими». То, что это переживание досталось даром и не обеспечено собственными усилиями, во внимание не принимается и не учитывается. Бесплатность переживания делает его особенно привлекательным, позволяя совместить чувство причастности к событиям и абсолютную безопасность внешнего по отношению к ситуации положения» [7. С.390]. Характер, привычки, жизнь спортивных звезд являются предметом подражания для массы их поклонников и, что важно, не в «атлетическом их проявлении», не в спортивной аскезе и напряженном труде, а в его гламурных проявлениях
У.Эко считает, что спортивная деятельность это «растрата» энергии, полученной через принятие пищи -- средства на которую мы добываем работой. Такой растратой сопровождается всякая неутилитарная деятельность, но она для человека необходима постольку, поскольку дает человеку свободу и освобождает от тиранической необходимости работать. Но если для тех, кто сам занимается спортом, эта «рекреационная растрата» обращается в здоровье и самодисциплину, то для тех, кто наблюдает за происходящим, спорт становится инструментом «по вытягиванию здоровья», это своего рода вуайеризм, когда «я лишь получаю смутное наслаждение, наблюдая за здоровьем других» [9. С.190].
Франке Эльк обращает внимание на то, что современное общество, с его сложной и динамичной организацией, не всегда позволяет человеку занять четкую и ясную позицию по жизненным проблемам. Современное спортивное состязание «редуцирует сложность реальной жизни к простым образцам, как бы прорисованным на заднике социального театра, и благодаря предлагаемой возможности непосредственной ассоциации с участниками матча…может выполнять для зрителя роль концентрированного образца в его собственной жизни» [8. С.78]. Причем такие образцы в разных культурах могут приобретать специфические формы, отвечая характеру и темпераменту народа.
И даже самый последовательный сторонник широкого спортивного движения П.де Кубертен видел в спорте, как благо, так и серьезную опасность: «Спорт может вызывать как наиболее благородные, так и наиболее низменные чувства, он может развивать бескорыстие и алчность; может быть великодушным и продажным; наконец, он может быть использован для укрепления мира или подготовки к войне» [Цит. по 6. С.238].
Veblen T. будучи современником Кубертена, крайне скептично относился к романтической идее Кубертена о том, что мужество, храбрость, чувство локтя, смелость, терпимость и прочие похвальные добродетели автоматически возникают в ходе напряженных спортивных тренировок. Veblen обращает внимание на варварскую стихию спорта, на его иррациональные черты. «У варваров смелость проявляется двумя способами: как насилие и обман. В разной степени обе эти варварские формы смелости представлены в современной войне, в финансовой сфере и в спорте» [23. P.19].
Есть так же мнение и о том, что спорт является своеобразным «наркотиком» [16], что, безусловно, свидетельствует о «патологии личности».
Гипертрофированное физическое развитие за счет интеллектуального, духовного, готовность прибегнуть к любым средствам (допинг, жестокость и т.п.) ради победы, интенсивное, нередко вредное для здоровья использование потенциала юных спортсменов и пр. -- все это реалии антигуманного характера современного спорта. Специалистами отмечается, что стремительный рост рекордов вынуждает тренеров привлекать к занятиям спортом детей дошкольного и младшего школьного возраста. В таких видах спорта, как спортивная и художественная гимнастика, фигурное катание, плавание, победителями мировых и олимпийских соревнований становятся юные спортсмены, начиная с 13-14 лет, а значит, для них характерными являются те же проблемы, что и для взрослых спортсменов: травматизм, профессиональные заболевания, нереализованность.