Получив и связав с обетом-установкой эту благую силу, стараются её сохранить на должном уровне и по возможности даже развивать посредством повторного ритуального принятия обетов (это утверждение, впрочем, не касается обетов мирян, послушников и монахов), регулярного «порождения» обетов самостоятельно путём повторения соответствующих формул, конкретного осуществления их на практике, а в случае нарушения - благодаря «исправлению» (bcos) через покаяние (bshags) и восстановлению, принимая твёрдое решение никогда не нарушать их впредь. Подобная практика обеспечивает то, что называется «сохранением обетов в чистоте». При этом, очевидно, предполагается то, что сохранение обетов в чистоте обусловливает пребывание благой силы в активном состоянии, вызывающее очищение от грехов и порождение заслуг.
Подтверждением верности этой мысли может служить то, что, как полагают тантристы, благодаря одному только соблюдению в чистоте принятых обетов системы Ануттара-йога-тантра, даже без занятий практикой созерцания по методу реализации Идама, обязательно обретают положение Будды, затратив на это от семи до шестнадцати рождений [13, л. 125А]. Эта идея послужила основой возникновения и культивирования особой
практики, состоящей в ежедневном чтении текстов определённого типа, благодаря чему, как полагали, соблюдались в чистоте все принятые обеты (см., напр. в: [15; 16]).
Буддийские наставники утверждают, что совершение некоторого благого деяния, соответствующего принятому обету, порождает значительно больше заслуг, чем совершение того же деяния без предварительного принятия этого обета. Аналогичным образом совершение неблагого (греховного) деяния, идущего вразрез с принятым обетом, порождает значительно больше отрицательной кармы, чем его же совершение без предшествующего принятия данного обета. Здесь, очевидно, подразумевается то, что происходит суммирование плода от совершения деяния с плодом от выполнения или нарушения обета. Следовательно, одной из целей культивирования системы обетования полагается возможность более быстрого накопления благодаря ей огромного собрания заслуг, признаваемого важнейшей причиной получения хорошего рождения, освобождения из круговорота феноменального существования и обретения положения Будды.
Однако у этой «медали» имеется и обратная сторона: нарушение обетов, по мнению буддистов, способно приводить к частичному или даже полному блокированию продвижения по пути совершенствования, уменьшая или сводя к нулю успешность практики, а также может уничтожать уже накопленные заслуги и порождает отрицательные кармические последствия, тяжесть которых обусловливается важностью нарушенных обетов. Так, полагают, что из-за совершения греха, относящегося к категории тантрийского «коренного падения» Нипд), можно попасть в самый ужасный из адов - Ваджарный (алмазный), срок пребывания в котором отличается крайней продолжительностью, но зато после ухода из него, по поверью, сразу обретают Нирвану.
В связи с нарушением принятых обетов буддисты говорят о феномене самоумножения греха. Так, грех нарушения одного монашеского обета из V разряда «поражения» (рЬэт ра), куда входят четыре обета - не убий, не воруй, не лги, соблюдай целомудрие, на вторые сутки по его совершению превращается в шесть грехов, на третьи - в двенадцать, на четвёртые - в двадцать четыре и т.д. [14, л. 5]. А к греху совершения тантрийского «коренного падения» каждые сутки автоматически добавляется по одному такому же греху [17, л. 15Б]. Аналогичный феномен обнаруживается и у заслуг. Так, отмечает Шантидева, когда происходит подлинное порождение бодхичитты на основе принятия соответствующего обета, при этом возникают заслуги, которые будут возрастать и умножаться сами собой днём и ночью [20, л. 6Д]. Этот феномен самоумножения грехов и заслуг предполагает то, что карма, образовавшаяся в результате реализации чего-то крайне важного (положительно или отрицательно) и ключевого в религиозном плане, причём имеющего непосредственное отношение к принятым обетам, может автоматически умножаться.
Иногда принятие обета предшествует и служит основой реализации качества, наличие которого предполагается этим обетом. Например, принятие обета прибегания к Трём Драгоценностям не всегда сопровождается актом самого прибегания и возникновением соответствующего качества, благодаря наличию которого индивид квалифицируется как действительно прибегнувший и прибегающий. Чаще всего качество прибегания начинают реализовывать и развивать уже после принятия этого обета путём многократного повторения формулы прибегания и соответствующего созерцания. Аналогичным образом происходит и реализация бодхичитты: соответствующая предъявляемым требованиям бодхичитта возникает только благодаря занятиям определённой практикой после принятия её обета. Это приводит к мысли о том, что принятие обетов в указанных случаях, очевидно, наделяет способностью быстро и правильно реализовать нужное качество. Принятие обета играет подобную роль и в ряде других случаев. Поскольку наделение способностью реализовать нечто обычно приписывают силе благословения фут г1эЬв), то можно высказать предположение о том, что - хотя бы в некоторых случаях - входящая в состав феномена обета благая сила сочетается с силой благословения, способствующей реализации соответствующего обету качества. И так как реализация подобного качества означает соблюдение обета, то можно предположить, что любой феномен обета содержит силу благословения, помогающую выполнять обещание, даваемое в форме обета.
Таким образом, система обетования в рамках буддийского мировоззрения предстаёт как фундамент религии, она формирует базовую личностную позицию и культуру поведения, направляет деятельность человека в определённое русло, способствует повышению уровня осмысленности совершения деяний и самоконтроля. Принятие обетов наделяет особой благой силой, очищающей от грехов и негативных факторов, создающей заслуги и способствующей быстрой реализации и развитию позитивных качеств.
Соблюдение принятых обетов обеспечивает ускоренное и беспрепятственное продвижение по пути совершенствования. Польза от культивирования системы обетования расценивается как значительно превышающая возможный вред.
Список литературы
1. Аюшеева Д.В. Законы нравственной дисциплины в тибетском буддизме // Вестн. Бурят, гос. ун-та. 2009. №8. С. 3-8.
2. Бернюкевич Т В. Буддийские идеи в культуре России конца XIX - первой половины XX века: автореф. дис…. д-ра филос. наук. Чита, 2010.
3. Бернюкевич Т В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX - первой половины XX века // Вопросы философии. 2011. №4. С. 153-163.
4. Донец А.М., Нестеркин С.П. Онтология личности в тибетском буддизме // Вестн. БНЦ СО РАН. 2014. №3 (15). С. 173-183.
5. Донец А.М., Нестеркин С.П. Учение о личности в тибетской схоластике // Вестн. БНЦ СО РАН. 2011. №1. С. 71-80.
6. Нестеркин С.П., Донец А.М. Персонологические доктрины религиозно-философских школ индийского буддизма (по материалам тибетской доксографии) // Современные проблемы науки и образования. 2015. №2-3. С. 184.
7. Нестеркин С.П. Личность в буддизме махаяны. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011.243 с.
8. Нестеркин С.П. Семиотические аспекты религиозной толерантности (на материале буддизма махаяны) // Гуманитарный вектор. 2008. №3. С. 42-45.
9. Нестеркин С.П. Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России // Вестн. Бурят, ун-та, 2009. Вып. 6а. С. 16-20.
10. Пупышева Н.В. Система ценностей в буддизме: источники ценностей и уровни развития личности // Вестн. БНЦ СО РАН. 2015. №3 (19). С. 187-199.
11. Пупышева Н.В. Природный и социальный аспекты развития личности в терминах системы великих элементов [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования. 2015. №2. Режим доступа: http://www.science - education.ru/129-22334 (дата обращения: 26.10.2015).
12. Сутра о мудрости и глупости / пер. с тибет. Ю.М. Парфионовича. М., 1978.
13. Bla ma mchod pa'i khrid yig gsang ba'i gnad rnam par phye ba snyan rgyud man ngag gi gter mdzod ces bya ba bzhugs so. dGal Idan theg chen gling gi bkra shis chos spel grwa tshang. Ксил., 147 л.
14. bSkal bzang thub dbang. sDom gsum so so'i sngo bgrang bshags sdom bya tshul bdud rtsi'i chu rgyun zhes bya ba bzhugs so. Ксил., 6 л. Б./м.
15. Chos kyi rgyal mtshan. Thun drug tu nyams su len pa'i rnal `byor bzhugs so. Ксил., 13 л. Б./м.
16. dKon mchog bstan pa'i sgron me. Tshe gcig gi nyams len bya tshul. dPal ldan bkra shis `khyil. Ксил., 24 л.
17. Ngag dbang blo bzang chos ldan. sNgags kyi bslab bya dngos grub `byung gnas zhes bya ba bzhugs so. Ксил., 16 л. Б./м.
18. Thuu bkwan. Grub mtha' bzhugs so. `Bras spungs blo gsal gling dpe mdzod khang, 1992.
19. sKyabs `gro bzhugs so // bsTod smon phyogs bsgrigs. mTsho sngon mi rigs dpe skrun khang. Zi ling, 1993.
20. Zhi ba'i lha. Byang chub sems dpa'i spyod pa la `jug pa. Б./м. Ксил., 176 л.
References
обет буддизм тибетский личность
1. Ayusheeva D.V. Zakony nravstvennoi distsipliny v tibetskom buddizme // Vestn. Buryat. gos. un-ta. 2009. №8. S. 3-8.
2. Bernyukevich T V. Buddiiskie idei v kul'ture Rossii kontsa XIX - pervoi poloviny XX veka: avtoref. dis…. d-ra filos. nauk. Chita, 2010.
3. Bernyukevich T V. O retseptsii buddiiskikh idei v filosofii Rossii kontsa XIX - pervoi poloviny XX veka // Voprosy filosofii. 2011. №4. S. 153-163.
4. Donets A.M., Nesterkin S.P. Ontologiya lichnosti v tibetskom buddizme // Vestn. BNTs SO RAN. 2014. №3 (15).
S. 173-183.
5. Donets A.M., Nesterkin S.P. Uchenie o lichnosti v tibetskoi skholastike // Vestn. BNTs SO RAN. 2011. №1. S. 71-80.
6. Nesterkin S.P., Donets A.M. Personologicheskie doktriny religiozno-filosofskikh shkol indiiskogo buddizma (po materialam tibetskoi doksografii) // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. 2015. №2-3. S. 184.
7. Nesterkin S.P. Lichnost' v buddizme makhayany. Ulan-Ude: Izd-vo BNTs SO RAN, 2011.243 s.
8. Nesterkin S.P. Semioticheskie aspekty religioznoi tolerantnosti (na materiale buddizma makhayany) // Gumanitarnyi vektor. 2008. №3. S. 42-45.
9. Nesterkin S.P. Osnovnye tendentsii razvitiya buddizma v sotsiokul'turnom prostranstve Rossii // Vestn. Buryat. un-ta, 2009. Vyp. 6a. S. 16-20.
10. Pupysheva N.V. Sistema tsennostei v buddizme: istochniki tsennostei i urovni razvitiya lichnosti // Vestn. BNTs SO RAN. 2015. №3 (19). S. 187-199.
11. Pupysheva N.V. Prirodnyi i sotsial'nyi aspekty razvitiya lichnosti v terminakh sistemy velikikh elementov [Elektronnyi resurs] // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. 2015. №2. Rezhim dostupa: http://www.science-education.ru/129-22334 (data obrashcheniya: 26.10.2015).
12. Sutra o mudrosti i gluposti / per. s tibet. Yu. M. Parfionovicha. M., 1978.
13. Bla ma mchod pa'i khrid yig gsang ba'i gnad rnam par phye ba snyan rgyud man ngag gi gter mdzod ces bya ba bzhugs so. dGal ldan theg chen gling gi bkra shis chos spel grwa tshang. Ksil., 147 l.
14. Bskal bzang thub dbang. Sdom gsum so so'i sngo bgrang bshags sdom bya tshul bdud rtsi'i chu rgyun zhes bya ba bzhugs so. Ksil., 6 l. B./m.
15. Chos kyi rgyal mtshan. Thun drug tu nyams su len pa'i rnal `byor bzhugs so. Ksil., 13 l. B./m.
16. dKon mchog bstan pa'i sgron me. Tshe gcig gi nyams len bya tshul. dPal Idan bkra shis `khyil. Ksil., 24 l.
17. Ngag dbang blo bzang chos ldan. sNgags kyi bslab bya dngos grub `byung gnas zhes bya ba bzhugs so. Ksil., 16 l. B./m.
18. Thuu bkwan. Grub mtha' bzhugs so. `Bras spungs blo gsal gling dpe mdzod khang, 1992.
19. sKyabs `gro bzhugs so // bsTod smon phyogs bsgrigs. mTsho sngon mi rigs dpe skrun khang. Zi ling, 1993. C. 1-4.
20. Zhi ba'i lha. Byang chub sems dpa'i spyod pa la `jug pa. B./m. Ksil., 176 l.