17. Ни одна глава, а также книга канонов без его разрешения не могут считаться законными.
<. >
19. Никем не может быть судим.
<. >
21. Важнейшие дела любой Церкви должны быть ему представлены.
22. Римская Церковь никогда не заблуждалась и, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться вовеки.
23. Римский первосвященник, который будет поставлен в каноническом порядке, заслугами святого Петра несомненно соделается святым
[***].
<. >
26. Что католиком не считается тот, кто не в согласии с Римской Церковью» Цит. по: Пападакис А., Мейендорф И., прот. Указ соч. С. 74..
Завершение средневекового развития учения о папском первенстве отражено в трактате «De sacro altaris mysterio» («О священной тайне алтаря») папы Иннокентия III (1198-1216) Гросси В. Патристические свидетельства о Петре, епископе Римской Церкви. С. 136. и, наконец, в булле папы Бонифация VIII (1294-1303) «Unam Sanctam» Христианское вероучение. С. 246.. В этой булле, изданной 18 ноября 1302 г., во время конфликта папы Бонифация с королем Франции Филиппом IV Красивым, сформулирована теория о соединении в лице папы полной верховной духовной и светской власти, основанная на учении о двух мечах. Провозглашается принцип абсолютного подчинения «всех человеческих тварей» Римскому первосвященнику Христианское вероучение. С. 247..
Конец XII-XIII в. - это время апогея папства, но все же идеал папской теократии, выраженный в учении о двух мечах, оказался недостижимым. «Два меча, - писал французский историк Жак Ле Гофф, - так и остались в разных руках» Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992. С. 256. Де Фрис В. Православие и католичество. Брюссель, 1992. С. 74.. Папство, потерпев неудачу в напряженной борьбе с французскими королями, обрекает себя на новые испытания - Авиньонское пленение (1303-1377) и Великую схизму (1378-1417). Но, несмотря на зависимость Авиньонских пап от монархов Франции, Рим в этот период стремится реализовать право всех назначений в Церкви согласно с полностью не соответствующим историческим данным утверждением папы Бонифация: «Римский престол учредил все патри- архаты, все кафедры митрополитов и епископов и вообще любое церковное достоинство Однако достичь такой предельной централизации никогда не удавалось. Возникший в то же время на основе «Декрета Гра- циана» и папских декреталий XIII в. «Corpus Juris Canonici» («Свод канонического права») выражает идею папского примата как мирового господства. Таким образом, в средние века произошла, как замечает де Фрис, «гипертрофия папского полновластия» Там же..
Позднее средневековье и Новое время были для Католической Церкви эпохой кризиса и глубоких потрясений. В XV в. для папства, только что пережившего Авиньонское пленение и Великую схизму, серьезную опасность представлял консилиаризм - «крупное внутрицерковное антипапское движение», как характеризует его Лортц Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 30.. Консилиаристы считали носителем высшей власти в Церкви не папу, а Собор. Несмотря на неудачу самого движения, соборная идея не умерла и была впоследствии подхвачена Лютером См., например: Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства / Избранные произведения. СПб., 1997. С. 53.. Реформация основательно ослабила авторитет и власть Римских пап, и, в конечном итоге, Рим утратил значительные территории на европейском континенте.
К концу XVII в. в Европе утвердился абсолютизм, ставший новым испытанием для римского универсализма. Особую тревогу Римской курии вызывал галликанизм - доктрина относительной автономии Церкви Франции, направленная на ограничение верховенства папства Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 269.. Галликанизм не был полностью подавлен, он вновь стал актуальным уже в эпоху Просвещения, причем теперь уже не только во Франции, но также в Германии и Австрии Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996. С. 136, 153-154.. Однако главной угрозой этой эпохи стало распространение секулярной идеологии, принимавшей разные формы - от деизма до откровенного атеизма.
В XIX в. католичество столкнулось с новыми вызовами. Буржуазные и национальные революции, изменения в политической структуре ряда европейских стран, научно-технический прогресс, усиление секуляризации общества и укрепление антиклерикальных тенденций в общественно-политической мысли поставили Католическую Церковь в положение «осажденной крепости», которой необходимо было энергично защищать свои интересы Токарева Е. С. Ватиканский I Собор // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 283.. Папское государство, где сочетались средневековые и абсолютистские элементы политического устройства, превратилось в анахронизм, а в 1860-х гг. стало последним препятствием на пути к национальному единству новой Италии Бедуелл Г. История Церкви. С. 164.. Внутри католичества разрасталось либеральное движение, идеи «антипапского» епи- скопализма и галликанизма владели умами «даже глубоко верующих католиков» Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 357, 366..
Папа Пий IX (1846-1878) последовательно проводил политику, направленную на укрепление пошатнувшихся позиций Католической Церкви. Пий энергично боролся за сохранение светской власти папы и верховенства духовного авторитета над государственной властью. В этом направлении папу поддерживали епископы, исповедовавшие идеи ультрамонтанства - движения, главными идеологами которого были известные католические богословы и канонисты XIX в. Ф. Ламенне, И.-А. Меллер, Ж. де Местр, Ф. Вальтер, Г. Филипс, Г. Маннинг Schatz K. Prymat papieski. S. 216-225.. Основополагающим принципом экклезиологии ультрамонтанства было следующее утверждение: Церковь основана на папе, он - начало ее единства Gres-Gayer J. M. Ultramontanism // The New Catholic Encyclopedia. Vol. 14. P. 285.. Ультрамонтанство было распространено во многих католических странах, но особенно во Франции, Германии и Бельгии Broderick J. F. Papacy: The Modern Period (1789-1958) // The New Catholic Encyclopedia. Vol. 10. P. 847..
6 декабря 1864 г. Пий IX объявил о намерении созвать Вселенский Собор для решения вопросов, возникших перед Католической Церковью в новых исторических условиях Hennesey J. J. Vatican Council I // The New Catholic Encyclopedia. Vol. 14. P. 403.. Необходимость созыва Собора была очевидной, поскольку за три столетия, минувших после Тридент- ского Собора (1545-1563), положение католичества изменилось радикальным образом. Однако объявление папы создало напряженную атмосферу в католических кругах, главной причиной чего послужила статья под названием «Письма из Франции», опубликованная в иезуитском журнале «Civilta Cattolica». Анонимный автор, выражавший интересы группы кардиналов-ультрамонтан во главе с архиепископом Вестминстерским Генри Маннингом, утверждал, что «истинные» католики всего мира ожидают от Собора провозглашения догмата о папской непогрешимости Ibid. P. 404; Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 284.. Статья, а также обстановка строжайшей секретности и отсутствие информации о повестке Собора в пригласительной булле «Aeterni patris» подкрепляли предположение о том, что главным соборным деянием будет принятие догмата о папской непогрешимости Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 365.. Это вызвало критическую реакцию его противников. Одни выражали принципиальное неприятие догмата, другие находили несвоевременным его провозглашение по церковно-политическим причинам. Среди первых были видные церковные историки И.-Й.-И. фон Деллингер, К. - Й. фон Гефеле, епископ Майнцский В. Кеттелер, архиепископ Болоньи кардинал Гвиди Там же. С. 366; Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 284..
I Ватиканский Собор был открыт 8 декабря 1869 г. На первом заседании присутствовало более 700 участников. Всего до 1 сентября 1870 г., когда работа Собора была прервана, было проведено 4 пленарных и 89 генеральных заседаний Hennesey J. J. Vatican Council I. P. 403.. Вопрос о папском примате был включен в первоначальный проект догматической конституции о Церкви, предложенной для обсуждения 21 января 1870 г. Дискуссия по проекту осложнилась после внесения в него положения о непогрешимости папы. Решающим стало 85-е заседание, на котором состоялось предварительное голосование. Из 601 участника с правом голоса 451 проголосовал «за», 62 - «условно за», 88 - «против». В окончательном голосовании на 4-м пленарном заседании 18 июля 1870 г. оппозиция участия не принимала. Догматическая конституция «Pastor aeternus» была принята 533 голосами против 2 Hennesey J. J. Vatican Council I. P. 403; Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 285; Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 366-367..
Конституция состоит из преамбулы и четырех глав. В первых трех главах сформулировано догматическое учение о первенстве Римского епископа. Первая глава - «Учреждение Апостольского первенства в блаженном Петре» - посвящена установлению первенства апостола Петра. Утверждается, что «первенство юрисдикции над всей Церковью Божией было обещано и передано прямо и непосредственно блаженному апостолу Петру Христом, Господом нашим». Далее подчеркивается, что эта юрисдикция дарована исключительно апостолу Петру. Вторая глава - «Постоянство первенства блаженного Петра в Римских Первосвященниках» - содержит учение о Римских епископах как преемниках апостола Петра, наследующих его первенство. В третьей главе («Власть и природа первенства Римского Понтифика») устанавливается полная юрисдикция папского первенства. Обновляя определение Ферарро-Флорентийского Собора, согласно которому папа является «главой всей Церкви, отцом и учителем всех христиан», и «ему в лице блаженного Петра Господом Иисусом Христом доверена полная власть пасти, управлять и руководить всей Церковью», конституция провозглашает Римского понтифика верховным судьей верных. Пастыри и верные «должны находиться в иерархическом подчинении и истинном послушании в вопросах, касающихся не только веры и нравственности, но и порядка и управления Церковью», поскольку «Божественное право Апостольского преемства ставит папу Римского над всей Церковью». В четвертой, заключительной, главе сформулирован догмат о безошибочном учительстве папы Римского в вопросах веры и нравственности, являющемся, по сути, одним из ключевых элементов «Апостольского первенства». Вначале представлено историческое обоснование догмата, а затем определяются условия, при которых осуществляется безошибочность Христианское вероучение. С. 256-261.. Догмат придавал папским определениям завершенный юридический характер, так как они больше не нуждались в соборном утверждении Токарева Е. С. Ватиканский I Собор. С. 285.. Таким образом, папе принадлежит абсолютная, верховная, непосредственная власть над Вселенской Церковью, над отдельными Церквами, духовенством и мирянами не только в вопросах веры и нравственности, но и в вопросах дисциплины и управления Лортц Й. История Церкви. Т. 2. С. 367..
Провозглашая догмат о верховной власти и вероучительной безошибочности папы Римского, Католическая Церковь завершила процесс централизации высшего церковного управления. По замечанию Лортца, отныне в руках папы была сосредоточена абсолютная церковная власть Там же.. Определение Ватиканского догмата в терминах абсолютной власти и незавершенность процесса включения примата в «экклезиологический контекст» породили ряд серьезных проблем для католической эклле- зиологии, главная из которых заключается в неопределенности соотношения власти папы и епископов Каспер В. Введение в предмет и католическую герменевтику постановлений I Ватиканского собора // Петрово служение. С. 35.. Другим, значительно более негативным последствием принятия догмата о папском первенстве стало углубление многовекового разделения между Православной и Римско- Католической Церквами.