О применимости «Европейской рамки квалификаций» к «царству целей» И. Канта: мысленный эксперимент
Троцак Алексей Иванович - кандидат философских наук. Департамент государственной политики в сфере профессионального образования и опережающей подготовки кадров. Министерство просвещения Российской Федерации,
Кант в ряде своих работ касается вопроса о статусе сообщества разумных существ, которое он именует «царством целей». Однако эта идеальная конструкция («царство целей») может иметь практическое значение как регулятор морального поведения. В сфере нравственности особое значение приобретает отношение цели и средства между субъектами, которое зависит от воспитания и образования, что в практической деятельности выражается через понятие «квалификация». Какими уровнями квалификаций могут (должны) обладать эти субъекты, чтобы поступать морально? Для ответа на указанный вопрос автор берет за основу существующую систему квалификаций Европейского союза и в качестве гипотезы проводит сравнение основных принципов построения политики в образовании и трудовой сфере Европейского союза, выраженной в «Европейской рамке квалификаций», с элементами системы этики И. Канта. Мысленный эксперимент сравнения действующего механизма («Европейская рамка квалификаций») с понятием «царство целей» Канта позволяет выявить, насколько предъявляемые к субъекту требования могут быть соотнесены с абсолютной этикой Канта, в которой субъект является высшей ценностью и целью. В результате в статье делается вывод о том, что для поддержания систематических и непротиворечивых моральных взаимоотношений между субъектами, требуется обладать определенным уровнем квалификации, а необходимым условием ее приобретения является образование.
Ключевые слова: квалификация, образование, воспитание, компетенция, мораль, «царство целей», Иммануил Кант, Европейский союз, «Европейская рамка квалификаций»
On the Applicability of the “European Qualification Framework” to I. Kant's `Kingdom of Ends': Mental Experiment
Alexey I. Trotsak
Ministry of Education of the Russian Federation.
Kant supposed the `Kingdom of Ends' as idea of universal moral unity, however, he is concerned with the question of how this system could be arranged and what relationship could exist among moral beings that would do only what is supposed to be done by them. Since human beings manifest the inner world through their activity by expressing themselves through generally significant goals; how do they interact in the ideal system? In this case, what levels or qualification stages can be assumed for the beings from the “Kingdom of Ends"? It takes into consideration the European Union, as an example of the application of qualifications' levels. Using the structure of the European Qualifications Framework as a tool and an example, the author makes an attempt (so called “mental experiment”) to compare its main elements with Kant's vision of a moral human being, which could exist in the `Kingdom of Ends'. Such mental experiment allows finding out the correlation between the real personal requirements and absolute Kant's ethics, where a subject is the highest value and goal. Author makes the following conclusion: the degree of morality of a human being or his actions towards it partly depend on his level of qualification and its basis is education.
Keywords: qualification, education, competence, morals, `Kingdom of Ends', Immanuel Kant, European Union, European Qualifications Framework
Иммануил Кант в «Критике чистого разума» после постулирования трех ключевых идей чистого разума (души, мира и Бога) приходит к мысли о том, что возможно представить моральное сообщество людей, в котором каждый является творцом собственного и вместе с тем чужого благополучия: «В интеллигибельном, то есть моральном, мире, в понятии которого мы отвлекаемся от всех препятствий для нравственности (от склонностей), можно мыслить такую систему связанного с моральностью соразмерного блаженства как необходимую, ибо свобода, отчасти движимая нравственными законами, отчасти ограничиваемая [ими], сама была бы причиной всеобщего блаженства, следовательно, разумные существа, ведомые такими принципами, сами были бы творцами своего собственного и вместе с тем чужого прочного благополучия. Однако эта система вознаграждающей себя самое моральности есть только идея, осуществление которой зависит от того, будет ли каждый выполнять то, что ему надлежит делать <.. .>»!.
Хотя Кант постоянно «одергивает» себя в части того, чтобы не вложить чересчур много жизненной силы в идею всеобщего морального единства, его все же заботит вопрос о том, как могла бы быть устроена эта система.
В разделе «Об идеале вообще» «Критики чистого разума» Кант отличает идеи от идеала. Идеалы могут обладать, по его мнению, практической силой для понимания степени несовершенства того или иного феномена Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н.О. Лосского // Кант И. Соч.: в 8 т. Т. 3 / Ред. А.В. Гулыга. М., 1994. С. 591. См.: Там же. С. 433.. В работе «Основоположения метафизики нравов» Кант обозначает единство моральных субъектов понятием «царства целей», под которым как раз и понимается идеальная ситуация, в которой каждый никогда бы не относился к другому субъекту только как к средству, но всегда так же как к цели См.: Кант И. Основоположения метафизики нравов / Пер. с нем. Л.Д.Б. // Кант И. Соч.: в 8 т. Т. 4 / Ред. А.В. Гулыга. М., 1994. С. 210.. В «Критике практического разума» Кант гипостазирует объединение царства целей и царства природы под единством высшего существа - в этом случае, пишет он, это единство приобрело бы «истинную реальность» См.: Кант И. Критика практического разума / Пер. с нем. Н.М. Соколова // Кант И. Соч.: в 8 т. Т. 4. С. 546..
То есть «царство целей» оказывается идеальным конструктом с регуляторной функцией, в котором субъекты объединены автономной волей и тем самым свободны (в смысле осуществления своей деятельности через категорический императив).
На основании изложенного мы вполне можем предположить и сконструировать образ морального субъекта. Единственный вопрос, который здесь возникает, - какими свойствами обладает данный субъект (если мы исходим из идеи единства «царства целей» и «царства природы»), предполагая, что все субъекты конкретной замкнутой системы действуют сообразно автономии доброй воли? Первая же проблема на этом пути связана с абсолютизацией существ, принадлежащих к «царству целей» Подробнее об этом см.: Прокофьев А.В. Мораль индивидуального совершенствования и об-щественная мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. Великий Нов-город, 2006. С. 130-131..
Следует отметить, что идею Канта о «царстве целей» часто критикуют5 См., например: Kant on Moral Autonomy / Ed. O. Sensen. Cambridge, 2013; Atwell J.E. Ends and Principles in Kant's Moral Thought. Dordrecht, 1986; Sullivan R.J. Immanuel Kant's Moral Theory. Cambridge, 1989; Paton H.J. The Categorical Imperative. A Study in Kant's Moral Philo-sophy. Philadelphia, 1971.. Нет необходимости приводить здесь многочисленные примеры, но критика направлена, в основном, на абсолютные требования, которые Кант предъявляет к субъекту морального сообщества. К примеру, усматривается невозможность включать в «царство целей» всех представителей человеческого рода только по признаку разумности, - лица с тяжелыми формами умственной отсталости автоматически не попадают в это сообщество Подробнее об этом см.: Sebo J. A Critique of the Kantian Theory of Indirect Moral Duties to Ani-mals // Animal Liberation Philosophy & Policy. 2005. Vol. 2. Issue 2. P. 17.. Понятие «достоинство», которым обладают моральные/разумные существа, по Канту, также подвергается критике с позиций этики капитализма: «Не существует общей формы достоинства. В капиталистическом обществе степень достоинства и независимости кого-либо как представителя человеческого рода, определяется количеством денег, которым он владеет» Azeri S. The "Kingdom of Ends” and the State of Unfreedom: On the Impossibility of the Meta-physics of Morals. URL: https://www.academia.edu/37292935/The_Kingdom_of_Ends_and_the_ State_of_Unfreedom_On_the_Impossibility_of_the_Metaphysics_of_Morals (дата обращения: 02.04.2019).. Эти и другие замечания не интересуют нас в рамках задач, которые решаются в настоящей статье, - Кант создал идеальную конструкцию, которая может стать полезным инструментом для попытки ее использования в действительности, - поэтому «царство целей» рассматривается в статье с позитивной стороны.
Однако необходимо найти связующее звено между идеальной моделью и действительностью, которое бы позволило провести аналогию. Таким звеном может выступать деятельность. Именно деятельность субъекта предполагает целенаправленное преобразование какого-то предмета, процесса с учетом имеющихся умений, эффективность которых зависит (в рамках нравственности) от качества применения идей разума. Качество деятельности и умение осуществлять деятельность зависит от образования субъекта и полученной квалификации В рамках данной статьи автор придерживается подхода к понятию «квалификации», кото-рый представлен в глоссарии CEDEFOP (Европейский центр по развитию профессиональ-ного образования). «Квалификация» в глоссарии характеризуется как «формальная квалифи-кация» (подтверждается формально компетентным органом по результатам образования/ обучения) и как «требования к работе» (знания, умения и навыки, необходимые при занима-емой должности). В настоящей статье внимание акцентируется на «формальной квалифика-ции». См.: Qualification // CEDEFOP (2014). Terminology of European Education and Training Policy: A Selection of 130 Terms. 2nd ed. Luxembourg. URL: http://www.cedefop.europa.eu/files/ 4117_en.pdf (дата обращения: 01.07.2019).. Кант отмечает: «Разумность есть способность искусно применять свое умение. Моральное образование, поскольку оно основано на принципах, которыми человек должен проникнуться сам, - наиболее позднее; но поскольку оно основывается на общем человеческом разуме, оно должно быть принято во внимание с самого начала <.. .>» Кант И. О педагогике / Пер. с нем. С. Любомудрова // Кант И. Соч.: в 8 т. Т. 8 / Ред. А.В. Гулыга. М., 1994. С. 415. См.: Level of qualification // CEDEFOP (2014)..
Допустим ситуацию, при которой очевидна разница между уровнями квалификаций11 субъектов в «царстве целей» в зависимости от имеющегося у них образования. Необходимо наполнить это идеальное сообщество явлениями из реальной жизни, которые бы позволили уточнить, что положительного возможно понимать под понятием «царства целей», - в этом и заключается мысленный эксперимент. Указанное допущение может принести свои плоды, так как идеальная модель «царства целей», предполагающая наличие «идеальных квалификаций», присущих моральному субъекту, может быть сопоставлена с реально существующими квалификационными рамками. Понимание абсолютного характера «царства целей» как идеала позволит определить степень несовершенства (или же относительную сопоставимость) существующих в действительности различных моделей квалификационных уровней по отношению к идеалу.
Для практического рассмотрения идеи «царства целей» полезно обратить внимание на действующее государственное образование в части построения системы квалификаций и их признания, - Европейский союз (далее - ЕС) и используемый в ЕС конкретный документ - «Европейскую рамку квалификаций» (далее - ЕРК).
Идея «царства целей» не столь отдалена от реального мира, как кажется на первый взгляд. Теоретически механизм приближения к «царству целей» может основываться на выгодном экономическом взаимодействии субъектов с учетом выбора оптимальных форм территориального устройства государства Подробнее об этом см.: Троцак А.И. От «царства целей» Канта к экономической модели // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. 2015. Вып. 6. С. 55-62.. Так, в ряде исследований, касающихся эволюции ЕС, фиксируется тезис о влиянии экономических факторов как одной из причин, способствовавшей созданию ЕС См.: West J. The Evolution of European Union Policies on Vocational Education and Training. London, 2012. P. 28..
Сам Кант в трактате «К вечному миру» усматривал полезность конфедерации См.: Кант И. К вечному миру. Философский проект / Пер. с нем. А. Гулыги // Кант И. Соч.: в 8 т. Т. 7 / Ред. А.В. Гулыга. М., 1994. С. 54. как сообщества государств, в котором бы соблюдалась свобода граждан, где моральная свобода коррелирует со свободой в правовом (легальном) значении Подробнее об этом см.: Trotsak A. Die Zeit der Aufklдrung als Versuch, den Konflikt zwieschen Moral und Politik auf dem Weg zum Ewigen Frieden beizulegen. Das Traktat "Zum ewigen Frie-den” von Immanuel Kant // 230 Jahre Beantwortung der Frage: Was ist Aufklдrung? Sammelband zur gleichnamigen Konferenz an der Humboldt-Universitдt zu Berlin 2014 / Hrsg. von C. Pape, H. Sederstrцm. Hannover, 2018. S. 233-243.. Следует отметить, что ЕС на начальных этапах своего становления так же понимался в некоторых исследованиях в качестве конфедерации, а именно: как межгосударственная (дипломатическая) конфедерация глав государств См.: Юмашев Ю.М. Право и институты Европейского Союза / Европейских сообществ // Ак-туальные международно-правовые и гуманитарные проблемы. Сб. ст. 2003. Вып. IV. С. 281.. Более того, как отмечает А.Н. Саликов, «современный Евросоюз вполне вписывается в рамки кантовской федерации суверенных государств, объединившихся для установления мира» Саликов А.Н. Кантовский проект вечного мира и проект Европейского союза // Кантовский сборник. 2013. № 3 (45). С. 30..
Конечно, процесс создания ЕС проходил не без определенных проблем. После неудачной попытки внедрения Конституции ЕС («Договора о введении Конституции для Европы») в кратчайшие сроки в 2007 году был разработан и подписан Лиссабонский договор, который изменил Договор о ЕС и «Договор об учреждении Европейского Сообщества», - последний был переименован в «Договор о функционировании Европейского Союза» (далее - ДФЕС) См.: Энтин Л.М. Лиссабонский договор и реформа правовой системы ЕС: квалификацион-ные особенности и управление развитием // Новое в отраслях права. 2012. № 2 (23). С. 27.. В статье 166 ДФЕС указано, что «деятельность ЕС направлена на совершенствование начального профессионального обучения и повышения квалификации с целью облегчить профессиональную интеграцию и реинтеграцию на рынке труда».
В целом, Лиссабонский договор четко определил принцип компетенций Следует отметить, что образовательная политика относится к вспомогательной (поддержи-вающей) компетенции ЕС, а социальная политика относится к совместной компетенции ЕС и государств-членов. и полномочий государств-членов ЕС, а также уточнил процедуру принятия правовых актов.
Одним из основных источников вторичного права в сфере признания квалификации стала Директива 2005/36/ЕС от 7 сентября 2005 г. «О признании профессиональных квалификаций» (далее - Директива 2005/36/ЕС) Directive 2005/36/EC of the European Parliament and of the Council of September 7th 2005 on the recognition of professional qualifications // Official Journal of the European Union. L 255. 30.09.2005. Р. 22-142.. На основе указанной директивы государства-члены разрабатывают национальные рамки квалификаций, определяя минимальные требования к квалификации работника. Признание квалификаций, по мнению некоторых исследователей, позволяет, в том числе, устранить социальную исключительность и нарастание неравен- ства Brockman M., Clarke L., Winch Chr., Hanf G., Mehaut Ph., Westerhuis A. Introduction: Cross-na-tional Equivalence of Skills and Qualifications across Europe? // Knowledge, Skills and Compe-tence in the European Labour Market. What's in Vocational Qualification? London; New York, 2011. P. 15.. Однако на практике прием на работу лиц носит индивидуализированный характер, что не всегда корреспондирует с механизмом автоматического признания квалификаций. Ф. Мейхо по этому поводу пишет: «В целом, когда составляются коллективные договоры, работодатели отказываются автоматически признавать квалификации, соответствующие конкретным позициям (должностям), на основании их свободы рассмотрения каждой позиции (должности) индивидуально. И даже сами профсоюзы (объединения) проявляют большую осторожность» Mehaut Ph. Savoir - The Organizing Principle of French VET // Knowledge, Skills and Compe-tence. P. 47.. Видимо, осторожное поведение объясняется интересом работодателя принять на работу высококвалифицированного работника, нежели того, кто имеет диплом, но не прошел, например, тестирование.