Повторяем, основой деятельности Церкви как раз и явилась собственность, точнее - земельная монастырская собственность, поскольку она была главной в России, по крайней мере до ХVШ в. Почему? С.М. Соловьёв писал в этой связи: «Вспомним, что в описываемое время (заметим, что расцвет Саввино-Сторожеского монастыря как раз до ХVШ в. - Лет.) обеспеченное содержание могло предоставляться не иначе как в виде владения земельной собственностью, служилые люди получали содержание в виде поместий, следовательно, вопрос о содержании монашествующих мог ставиться только в такой форме: или владеть сёлами, или кормиться подаянием и работою рук». Зададимся вопросом: а что означало последнее? По реальным историко-экономическим особенностям России, и не только России того времени, работа наймом означала добровольное похолопление. Следовательно, вопрос стоял так: или монастырям владеть земельной собственностью, или попадать в полную материальную, затем моральную зависимость, рабство.
Земельная монастырская собственность делала Церковь морально независимой от государства. Без собственности отделение Церкви от государства - не более чем декларация. Собственность давала Церкви связь с гражданским обществом, позволяя с помощью благотворительности заниматься социальной политикой. Кроме того, живя рядом с мирянами, духовный пастырь лучше знал их интересы, а главное, имел экономические возможности для помощи. Чёрное священство могло поддерживать белое священство, поскольку монастырская собственность, монастырские крестьяне освобождались от торговых пошлин. Приходские священники, как известно, с точки зрения налогообложения были в куда менее выгодном положении. Но тут важно иметь в виду очень важную особенность, которую чётко отмечал Иосиф Волоцкий: монастырь - стяжатель; монах - нет. Именно монастырь - «коллективный собственник», так как обеспечен в средствах содержания недвижимостью, дающим доход имением. Монах в политике и экономике - это, если угодно, менеджер, который только распоряжается этой собственностью, организует её наилучшее использование в интересах широкого круга мирян-акционеров. Но экономической стороной светская жизнь монастыря не ограничивалась - были и юридические отношения с окружающим гражданским обществом, поскольку игумен мог судить монастырских крестьян (кроме крупных уголовных дел). И занимаясь всеми видами внутреннего спасения человека, т.е. икономикой, монастырская братия спасала мирян и от пожаров, и от нашествий неприятеля, и от голода в случае недородов. Из истории Русской православной церкви доподлинно известно, что обители иногда годами кормили из своих житниц обнищавший народ. А борьба Церкви, особенно монастырей, с моровой язвой 1654 г.! А поставка припасов, снабжение русских войск! Вспомним 1000 воинов, которых сформировал Никон, фактически управлявший государством, когда Иван IV был на войне. Не говоря уже о многочисленных пожертвованиях Русской православной церкви во время Великой Отечественной войны.
О пограничной службе уже говорилось. Но в ведение монастырей входили - и Саввино-Сторожевский монастырь в этой связи один из самых показательных - больничное дело, приюты, церковно-приходские школы с общежитиями, типографии, заготовительные, художественные и прочие мастерские. И всё это без учёта постоянного и многотрудного внутреннего молитвенного делания братии - в тиши и безвестии, а подчас и в огульных осуждениях, поношениях, упрёках и злословии, клевете. Даже - в преследованиях. Но, заметим, что обители, разделившиеся, как известно, на городские, приходские и пустынные, даже когда они приходили со временем в упадок - от грубости нравов, гонений властей, доходящих до богоборчества или ещё по каким-то причинам, но даже тогда (и современность на примере Саввино-Сторожевского скита это снова подтверждает), когда монастырь практически исчезал, превращаясь в светское сооружение (музей, склад, столовую, военное училище, общежитие и т.д.), что-то от него всё- таки обязательно оставалось. Это крестьянский приход, церковь, часовенка, тот же скит, родничок - любое напоминание, что «не хлебом единым, а всяким Словом Божьим» жив человек. И это «зацепка» для последующего восстановления и расцвета. И пример Саввино-Сторожевского монастыря и его роль в русской и славянской культуре, без сомнения, тут не исключение. Дело теперь только в нашем совместном усердии каждого на своём месте, как говорил П. Сорокин, «солидарном альтруизме», направленном на благополучие этой обители, и не только этой, но и всего русского и славянского мира.
Литература
1. Иоанн Златоуст Св. Беседа на Псалом 143 // Священное Писание в толкованиях Святителя Иоанна Златоуста. Т. 2: Беседы на Псалмы. М.: Ковчег, 2006. 736 с.
2. Бёрк Э. Размышления о революции во Франции. М.: Рудомино, 1993. 144 с.
3. ШмеманА. Исторический путь православия. М.: Паломник, 1993. 389 с.
References
1. John Chrysostom. (2006) Svyashchennoe Pisanie v tolkovaniyakh Svyatitelya Ioanna Zlato- usta [Scripture in the interpretation of St. John Chrysostom]. Vol. 2. Moscow: Kovcheg.
2. Burke, E. (1993) Razmyshleniya o revolyutsii vo Frantsii [Reflections on the Revolution in France]. Translated from English by E. Gelfand. Moscow: Rudomino.
3. Shmeman, A. (1993) Istoricheskiyput'pravoslaviya [The historical path of Orthodoxy]. Moscow: Palomnik.