Сургутский государственный университет
Национальная идея в контексте цивилизации
к. филос. н., доцент
Бутенко Надежда Алексеевна
Аннотация
В статье рассматривается содержание понятия «национальная идея». Автор анализирует сущностные и содержательные характеристики данного понятия, обращаясь к русской национальной идее как основе национальной и цивилизационной идентичности. Национальная идея содержит как религиозные, так и социально-политические компоненты, но в ней обязательно выражается определенное предназначение народа, т.е. его миссия. Два основополагающих духовных принципа в межэтнических отношениях - соборность и терпимость, заложенные в русской национальной идее, - составляют основу целостности российской цивилизации.
Ключевые слова и фразы: цивилизация; цивилизационная идентичность; национальная идея; национальная идентичность; миссия; глобализация.
Annotation
The article discusses the content of the concept “national idea”. The author analyzes essential and meaningful characteristics of the concept referring to the Russian national idea as a basis of national and civilization identity. National idea contains both religious and socio-political components, but it certainly expresses a particular purpose of the people, their mission. Two basic spiritual principles in inter-ethnic relations - unity and tolerance inherent in the Russian national idea - form the basis of integrity of the Russian civilization.
Key words and phrases: civilization; civilization identity; national idea; national identity; mission; globalization.
Национальная идея как духовный феномен, на наш взгляд, является главной составляющей не только национальной, но и цивилизационной идентичности. В современном мире проблема осознания идентичности индивида, нации и цивилизации стала актуальной в связи с тем, что, с одной стороны, происходит расширение процесса глобализации, а с другой стороны, усиливаются цивилизационные и национальные противоречия. Тенденции развития глобализационных процессов таковы, что цивилизации становятся реальными субъектами международных отношений. В современных международных реалиях насущной потребностью является осознание своего места в мире, а, значит, осознание своего предназначения, т.е. своей национальной идеи.
Следовательно, задача состоит в рациональном осмыслении национальной идеи как исторического феномена, выявлении ее сущностных и содержательных характеристик. Несмотря на устойчивый интерес к данной теме в последние десятилетия, некоторые исследователи критически относятся к понятию «национальная идея», ссылаясь на его расплывчатость и смысловую неопределенность. При рассмотрении феномена «национальная идея» в контексте русской философии обычно обращаются к обобщающим социально-философским и философско-историческим трудам Л. П. Карсавина, Н. Бердяева, С. Н. Булгакова, Г. В. Вернадского, И. А. Ильина, Н. Трубецкого, Г. П. Федотова и др.
В современном философском словаре понятие «национальная идея» определяется как систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, представленное, чаще всего, в форме социально-философских или общественно-политических текстов, художественных произведений. Суть национальной идеи составляет проблема смысла бытия этноса-народа [4, с. 557]. Подчеркнем важный момент, связанный с рассмотрением национальной идеи в контексте самосознания. Такие авторы как Д. Вико, И. Гердер, Г. Гегель, В. Вунд и др. выделяют этнокультурную сущность самосознания. Использование определенного национального языка, приверженность национальным традициям определяют принадлежность к определенным человеческим сообществам. К примеру, Гегель впервые в философии связывает понятие «самосознание» с понятием «народ», «дух народа» [2, с. 145]. Часть исследователей (С. А. Токарев, Н. Н. Чеботарев, М. В. Крюков, Ю. В. Бромлей) считают, что этническое самосознание - это результат действия таких основных факторов как язык, территория, культура, религия. С. М. Широкогоров и А. Т. Агаев рассматривают этническое самосознание как «осознание связи с целым у каждого индивидуума в отдельности»; «сознание единства людей, принадлежащих к своему народу» [Цит. по: 6, с. 17-18]. Следовательно, национальная идея является основой этнического и национального самосознания.
Национальная идея обязательно содержит религиозный аспект, так как религия является мощным консолидирующим фактором в жизни народа. В этом плане развитие народа осмысливается как промысел божий. Отсюда инвариантом национальной идей является мессианская идея о богоизбранности народа (или цивилизации). Так, русская православная традиция постулирует идею о том, что русский народ является единственным хранителем и проповедником православной веры, призванным к страданию во имя очищения всего человечества. Церковь, государство, общество - это триединство образует суть русской идеи.
Собственно говоря, мессианская идея может быть как религиозной, так и культурно-исторической. Однако в трактовке мессианской идеи в русской философии встречаются разногласия. Концептуально понятие «русская идея» было разработано В. С. Соловьевым. Ее мессианский смысл состоял в том, что русский народ должен был «положить все свои национальные силы на осуществление, в согласии с другими народами, того совершенного и вселенского единства человеческого рода, непреложное основание которого дано нам в Церкви Христовой» [5, с. 193]. В отличие от В. С. Соловьева, Н. А. Бердяев выступил против «космополитизма» русской идеи и указал на особый путь в развитии России, определяемый собственными национальными интересами.
Также евразийцы интерпретировали понятие русской идеи как выражение самобытности России в мире, как здоровую энергию духа, противопоставленного разлагающимся традициям и устоям Западной Европы. Русская нация, по их мнению, состоит из иерархического единства «симфонических личностей»: «отдельная личность всегда несовершенна - совершенно только их единство, не уничтожающее “индивидуальности своих моментов”» [3, с. 18].
Несмотря на разное толкование смысла национальной идеи, необходимо отметить, что прослеживается ее явная взаимосвязь с политическим аспектом существования народа, поэтому она выражается в конкретно-исторической форме, как вопрос о предназначении тех общественных систем, институтов, которые были созданы народом в ходе исторического развития. Например, идея державности «Москва - Третий Рим» в XVIII в. была поглощена имперской идеологией Санкт-Петербурга. Со времен Петра I в России и в среде русского народа возникает явный дуализм социокультурных ориентаций, который выражается в том, что западноевропейские духовные ценности были присущи высшим слоям общества, а народные массы питались духовной традицией московского царства. Собственно говоря, возрождение русской идеи как мессианской вновь произошло из противостояния западников и славянофилов.
Мы хотели бы обратить внимание на следующий важный момент в понимании «русской национальной идеи». На наш взгляд, два основополагающих духовных принципа регулировали внутриэтническую организацию образа жизни русского народа - это принцип соборности, т.е. духовного единения людей как в церковной, так и в мирской жизни, а также принцип терпимости. Думается, что этот принцип действует и в области межэтнических отношений (межнациональных), и является принципом российского цивилизационного самосознания. Конечно же, исторически принцип «терпимости» действовал в отношениях с соседями. Верно и то, что, несмотря на наличие нескольких конфессий в российской цивилизации, исторически были выработаны механизмы мирного сосуществования православия, мусульманства, буддизма и язычества на территории России. Из сказанного ясно, что эти два духовных принципа (соборность и терпимость) российской жизни способствовали взаимопониманию в отношениях между народами российской цивилизации.
18 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net
Поскольку национальная идея создается лучшими представителями интеллигенции, то в ней выражается суть национального самосознания. К примеру, по мнению М. Шелера, французская «национальная идея» состоит в провозглашении равенства и свободы всех наций, но Франция - первая среди наций, вождь и учитель других наций [7, с. 314]. Суть немецкой национальной идеи - это миф о чистой, неиспорченной нации, который был сформулирован разными авторами: Ульрихом фон Гуттеном, Иоганом Гердером, Иоганом Фихте, Эрнстом Морицем Арндтом, Фридрихом Людвигом Яном и др.
Для нас важно отметить, что национальная идея лежит в основе не только национальной, но и цивилизационной идентичности. Понятие «цивилизационная идентичность» в настоящее время подвергается пристальному исследованию различных авторов, но до конца не определено по смысловому значению. С точки зрения социально-философского подхода цивилизационную идентичность можно определить как соотнесение индивида, народа, совокупности нескольких народов с их местом, ролью, системой связей и отношений в определенной цивилизации.
Почему национальную идею можно считать основой цивилизационной идентичности? Казалось бы, цивилизационная и национальная идентичность - это понятия разного уровня. На самом деле, крупная межэтническая общность, длительно проживающая на одной территории, объединенная общей исторической судьбой, взаимосвязанными базовыми культурными ценностями, нормами и идеалами, составляет суть самой цивилизации. Следовательно, «цивилизационная идентичность» означает совокупность стержневых, системообразующих элементов, структурирующих целое и задающих самотождественность цивилизации [1, с. 33]. Одним из таких элементов, думается, является национальная идея. В российской цивилизации русский этнос является доминирующим и государствообразующим, он естественным образом объединяет народы. Естественному и мирному сосуществованию помогают принципы соборности и толерантности, заложенные в русской национальной идее и самосознании. Следовательно, данные ценностные принципы способствовали образованию этносистемы с четко слаженной этнонациональной субординацией, которая не ущемляет в правах какие-либо этносы. В свою очередь, национальная идея органично входит в государственную идеологию, которая служит связующим звеном между этническим и цивилизационным самосознанием. Таким образом, формирование национальной идеи в современной России никоим образом не должно расходиться с принципами соборности и толерантности, которые органичным образом составляют стержневые, системообразующие элементы российской цивилизации.
национальный идея цивилизационный идентичность
Список литературы
1. Бутенко Н. А. К проблеме критериев разграничения этнической, национальной и цивилизационной идентичности // Социосфера. 2014. № 1. С. 31-35.
2. Гегель Г. Феноменология духа. М.: Наука, 1992. 495 с.
3. Россия между Европой и Азией: европейский соблазн / под ред. Л. И. Новиковой, И. Н. Сиземской. М.: Наука, 1993. 369 с.
4. Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. Лондон - Франкфурт-на-Майне - Париж - Люксембург - М. - Минск: Панпринт, 1998. 1060 с.
5. Соловьев В. С. Русская идея (1888) // Русская идея: антология / сост. и автор вступ. ст. М. А. Маслин. М.: Республика, 1992. 496 с.
6. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. 240 с.
7. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. 490 с.