Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»
Кафедра государственного строительства и права
КУРСОВАЯ РАБОТА
по теории государства и права на тему:
«Мусульманское право: основные черты и особенности»
Москва
Содержание
Введение
Глава 1. Общая характеристика мусульманского права
.1 Соотношение мусульманского права с религиозной системой
.2 Источники мусульманского права
.3 Основные отрасли мусульманского права
Глава 2. Особенности мусульманского права
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Религия играла важную роль в развитии государства и права многих стран мира. В целом ряде стран Востока учение о государственности и праве тесно переплеталось с основной религией Исламом, образуя систему «мусульманского права». Как юридический и идеологический фактор, сфера его действия и в наше время остается весьма широкой и имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Мусульманское право являлось основой государственности в странах Востока и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.
Мусульманское право - это единая исламская система социально-культурного регулирования, которая включает в себя как собственно юридические нормы, так и религиозные и нравственные постулаты, а также обычаи.
Мусульманское право как особое религиозное право общины верующих исламистов не следует смешивать с системой национального права той или иной мусульманской страны.
Исламские страны отличаются друг от друга как по социально-экономическим, политическим и по др. характеристикам, так и по масштабам и направленности влияния ислама и мусульманского права на их государственно - правовое развитие.
Однако, если проследить какая роль в настоящее время отводиться мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, можно сделать вывод, что оно сохранило достаточно широкие возможности, чтобы активно действовать в новой исторической обстановке.
Чтобы выяснить в какой степени мусульманское право оказывает влияние на современное законодательство, необходимо обратить внимание на особую актуальность анализа того, какое место оно занимает в правовом развитии Востока, а это в свою очередь предполагает изучение его теоретических основ, выявление особенностей его структуры. При этом важная задача состоит в установлении юридических характеристик, отличающих его от других крупнейших правовых систем современности.
Основным отличием теории и мусульманского права от других систем права является его строго выверенная религиозная природа. Мусульманское право, возникло на основе шариата, представляющего собой важнейший компонент исламской религии, и оказало глубокое влияние на историю развития государства и права большинства мусульманских стран. Так, в странах с мусульманским правом Конституция не считается основным законом. Шариат определяет все аспекты публичного и частного права. Мусульманские юристы и богословы считают, что эти нормы, освященные волей Аллаха, по своему действию гораздо сильнее, чем конституционные нормы, написанные человеком.
Изучение мусульманского права можно рассматривать с двух позиций: как единую исламскую систему социально - нормативного регулирования, включающую в себя как юридические нормы, так и неправовые регуляторы (религиозные и нравственные правила поведения); а также обычай. С течением веков обособление юридических норм от прочих, неправовых, исламских регуляторов становилось все более отчетливым. Система таких норм выступает мусульманским правом в юридическом значении, которое является предметом данной работы.
Вместе с тем, необходимо отметить, что в историческом аспекте мусульманское право сформировало свое предметное обособление, разработанность специальной методологии исследования, существенно отличающиеся от того, что было принято в христианском мире.
Незыблемая основа мусульманского права - Коран. Это главная священная книга мусульман, в которой собраны различные проповеди, обрядовые и юридическое установления, молитвы, всякого рода назидательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине.
Влиянием Корана обусловлено развитие не только исламской цивилизации. Он завладел умами огромного количества немусульман, его значение велико в самых различных областях, он признан способствовать выработке решений, учитывающих обстоятельства политической и общественной жизни.
Мусульманское право является не только заметной частью мировой правовой культуры, но и оно образует одну из самостоятельных правовых систем современности, которая находиться в тесном взаимодействии с европейской правовой культурой.
Немалое значение имеет использование достижений мусульманско-правовой культуры для развития правовой системы России.
Многочисленное мусульманское население России вправе рассчитывать на то, что некоторые мирские отношения получат законодательное закрепление с учетом мусульманско-правовых традиций. Также следует учесть, что ряд культовых вопросов ислам относит к области права.
Цель данного реферата заключается в выявлении отдельных юридических особенностей мусульманского права, анализе его источников, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, рассмотрение характерных черт механизма действия и структуры.
Глава 1. Общая характеристика мусульманского права.
.1 Соотношение мусульманского права с религиозной системой
Мусульманское право - одна из главных правовых систем мира, основным отличием которой является религиозная природа.
Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение и неразрывную связь юридических предписаний с мусульманским богословием, нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.
Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, делается вывод о том, что ислам - это одновременно «вера и государство», а мусульманское право (фикх) выступает не только собственным правом, но и религией. На основе этого тезиса можно прийти к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика, мораль и правила культа, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то, по существу, совпадают с указанными правилами, не играют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место.
Действительно, тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер - есть реальный факт подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы действующих норм. Так, основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и Сунна, в основе которых лежит божественное откровение и которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле.
Опора на религиозные установления и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Так, нормы регулирующие режим собственности в гражданском праве - муамалат, признают верховное право на имущество за Аллахом. В государственном управлении требуется, чтобы правитель обязательно был мусульманином. И в судебной системе действует точно такое же предписание, что должность судьи могут занимать только мусульмане. В уголовном праве - укубат в качестве наиболее опасных правонарушений рассматривает посягательства на «права Аллаха», среди которых особо выделяется вероотступничество.
Подобное положение характерно и для современного правового развития ряда мусульманских стран. Например, законодательство Марокко, Иордании и Пакистана предусматривает для мусульман уголовную ответственность за несоблюдение поста во время рамадана. В Пакистане, кроме того, на государственных служащих возлагается обязанность совершения пятикратной ежедневной молитвы.
При этом, надо учитывать, что не все юридические нормы в равной степени основаны на исламе. С религией прочно связаны лишь те немногочисленные конкретные правила поведения, которые установлены со ссылкой на Коран и Сунну. Нередки случаи, когда мусульманское право действует практически вообще вне зависимости от применения религиозных предписаний ислама, или наоборот, религиозные правила поведения соблюдаются, а право не испытывает серьезного влияния ислама.
В развитых мусульманских странах доля населения, неукоснительно выполняющего все ритуальные предписания ислама, достаточно мала, а законодательство включает целый ряд норм и институтов мусульманского права, которые тем самым приобретают общеобразовательный характер.
При анализе соотношения религиозных и правовых норм в исламе следует иметь виду, что количество религиозных предписаний, явившихся источниками соответствующих юридических правил поведения, санкции которых полностью совпадают с «земными» религиозными мерами наказания, относительно невелико. Значительно чаще предусмотренные в Коране или Сунне наказания за нарушение установленных ими норм, став прототипом юридических санкций, уточнялись, конкретизировались и даже существенно корректировались государством на основе выводов мусульманской доктрины. Например, за прелюбодеяние как правонарушение применялось не только телесное наказание, совпадавшее с религиозной санкцией, но и в некоторых случаях и забивание камнями до смерти, что не было предусмотрено в Коране. При умышленном убийстве смертная казнь заменялась, как правило, выкупом за кровь. Последний пример подтверждает, что религиозная и сформировавшая на ее основе правовая норма, регулировавшая сходные отношения, могли полностью и не совпадать по содержанию закрепляемого ими правила поведения. Ведь за умышленное убийство и телесные повреждения Кораном, по существу, допускается кровная месть и наказание по принципу талиона, а мусульманское право, отвергая применения этих норм ответственности, настаивало на уплате выкупа и лишь в крайних случаях допускало смертную казнь.
«Религиозная природа мусульманского права выражается в особом механизме действия шариата, своеобразии сознания мусульман. Божественное происхождение и непререкаемость мусульманского обусловили добровольный механизм действия мусульманского права. Соблюдение мусульманского права зиждется на религиозных убеждениях и чувствах верующих, согласно которым реализация положений мусульманского права является богоугодным делом и выступает добродетельно, ценимой Аллахом. Естественно, что при случае нарушений права к виновному будут применены государственные меры принуждения».
Мусульманское право в собственном смысле включает не только известный комплекс предписаний, закрепленных в Коране и Сунне или введенных юристами на основе иджтихада (рациональных приемов), а реально действующие и поддерживаемые государством нормы. «Поэтому, если в составе мусульманско-правовой идеологии можно обнаружить самые различные нормы (в том числе относительно демократичные и исторически прогрессивные), то это еще не значит, что все они были объективным мусульманским правом, а не существовали только на уровне правовой идеи».
1.2 Источники мусульманского права
В классической традиции мусульманского права сформировалось учение о четырех основных источниках, к которым относятся: Коран - священное писание ислама, Сунна - свод преданий о жизни и деятельности Мухаммеда, иджма - единодушное мнение авторитетных лиц (муджтахид), и кияс - умозаключение по аналогии. Таким образом, мы видим, что двумя главными источниками мусульманского права являются источники религии ислама. Появление иджми и кияса было в юридическом плане обусловлено тем, что Коран не был полным сводом юридических норм, а Сунна, наоборот, представляла собой громадное множество (многие тысячи) хадисов, которые зачастую противоречили друг другу и в которых простые мусульмане и даже судьи практически не могли самостоятельно разобраться. Некоторые ученые добавляют в эту категорию тефсир - толкование Корана. Также выделяют некоторые второстепенные источники.
Коран - священная книга мусульман, являющаяся первоисточником как религии ислама, так и мусульманского права. В соответствии с учением ислама, Коран - это слово Аллаха, открытое пророку Мухаммеду через ангела Джабраила (Гавриила).
Все нормы и заповеди Корана делятся на три категории: богословские, этические и «практические». Подсчитано в Коране около 500 аятов (стихов), носящих юридический характер. Они относятся к различным отраслям. Их можно разделить на следующие группы: нормы личного статуса, гражданско-правовые нормы, уголовно-правовые нормы, определяющие некоторые деяния, являющиеся преступлениями, и виды наказания за их совершение; процессуальные нормы, регламентирующие судопроизводство, дачу свидетельских показаний, клятву и т.п., конституционно-правовые нормы, определяющие образ правления, характер взаимоотношений между правителем и подданными и т.п., международно-правовые нормы, на основе которых устанавливаются отношения исламского государства с другими государствами в мирное и военное время; касающиеся экономических и финансовых вопросов.
Сунна в переводе с арабского означает пример, обычай, содержит описание поступков Мухаммеда (афал), высказывания Мухаммеда (аквал) и его невысказанные одобрения (такарир). Она состоит из отдельных повествований - хадисов и содержит основные нормы мусульманского права.
Коран и Сунна (даже истолкованные) были еще далеки от того чтобы содержать всеобъемлющие ответы. И появилась необходимость истолкования тех случаев, которые не были описаны в Коране и Сунне. Так появился третий источник - иджма. Иджма является единодушным мнением, консенсусом крупнейших авторитетных лиц, ученых богословов и правоведов (муджтахидов) по тем религиозным и правовым вопросам, которые не были решены в Коране и Сунне. За аксиому было принято положение, согласно которому община (умма) единогласно не может принять ложное мнение.
Кияс. Умозаключение по аналогии - это сопоставление модели рассматриваемого правового случая с моделью уже решенного случая и выведение решения в отношении первого по примеру последнего. Кияс используется тогда, когда на рассмотрение юриста, судьи или иного правоприменителя поступает дело, в отношении которого отсутствует четкое решения в иных источниках права, например, в Коране или Сунне. Умозаключение по аналогии состоит из четырех частей:
Случай, дело, вопрос и т.п., требующий юридического решения (фар);
Случай, являющиеся образом для решения, с которым первый случай будет сравнен и соотнесен по аналогии (асл);
Основание т.е. то общее, что роднит оба случая и позволяет считать их аналогичными (илла);
Норма, ранее примененная при решении первого случая и переносимая на аналогии на второй из-за сходства (хукм).
Большую роль играет опора на иджтихад - принцип принятия свободного решения признанным мусульманской общиной авторитетным правоведом по отдельным вопросам религиозной и общественной жизни в случае умолчания Корана и Сунны. Правомочность подобного акта обычно обосновывалась ссылками на отдельные хадисы.