Министерство образования и науки Российской Федерации
(МИНОБРНАУКИ РОССИИ)
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Философский факультет
Кафедра социологии
КУРСОВАЯ РАБОТА
МОЛОДЁЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
Студент 1 курса, группа1253
М. О. Кабдрашитов
Руководитель
канд. социол наук, доцент
В. В. Кашпур
Томск - 2016
ВВЕДЕНИЕ
Каждый взрослый беспокоится за молодежь. И всегда среди взрослых будут те, кого (по тем или иным причинам) будет беспокоить будущее младшего поколения. Будь то отец, который боится, что его сын поступит не на ту специальность или мать, которая беспокоится, что её дочь слишком рано задумывается о замужестве. Молодежь, с присущей этому возрасту активностью и энергичностью, всегда старается выделиться, быть оригинальной. И это проявляется во всём: в одежде, музыкальных пристрастиях, цвете волос. Как правило, находятся точно такие же молодые люди, которые способны понять, разделить пристрастия и хобби. Зачастую это перерастает в круг общения, а дальше - в организацию (в нашем случае субкультуру).
Причины пристального внимания со стороны социологов к этой теме заключаются в том, что поведение субкультур является неустойчивым и находится в постоянной динамике. также меняется характер субкультур.
Актуальность данной работы заключается в том, что сам феномен молодежной субкультуры довольно-таки нов, учитывая, что социология, как наука возникла в середине XIX века, а молодежные субкультуры как предмет социологического анализа начал изучаться только лишь в 50-х года века двадцатого. Помимо этого, отношение к молодежной субкультуре как к чему-то несерьезному, что «пройдет с возрастом», чрезвычайно опасно и в мировоззренческом плане, и в плане неадекватности реальному положению дел, что делает актуальность данного исследования ещё более значимым.
Объект исследования: молодёжные субкультуры.
Предмет: особенности теоретических подходов социологов, отвечающих на вопросы природы молодёжных культур.
Проблема: Исследователей до сих пор интересовали лишь отдельные теоретические аспекты, связанные с возникновением такого явления, как молодежная субкультура. Однако сегодня это очень мобильное субсоциальное течение с постоянно возникающими новыми формами молодежных неформальных нонконформистских объединений.
Цель исследования: проанализировать основные теоретические подходы к изучению молодежных субкультур с точки зрения социологии.
Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:
) дать определение понятию «молодёжные субкультуры»;
) составить типологию молодёжных субкультур, распространённых в РФ;
) изучить теоретические подходы социологов при их исследовании феномена молодёжных субкультур.
Теоретико-методологическую основу исследования составили труды отечественных и зарубежных социологов: Е. Л. Омельченко, Т. В. Щепанская, М. Брейк, Д. Доунс, П. Уиллис, Л. В. Шабанов. Методы - документальный, сравнительный исторический.
Научная новизна: Отсутствие общей картины развития молодежных субкультур в зависимости от изменяющихся социокультурных условий. Авторский сравнительный анализ теорий субкультур.
В работе анализируются теоретические и практические проблемы. Это позволяет предположить, что выполненная работа может иметь практическую значимость для государственных служащих, занимающихся разработкой молодежных программ, в том числе связанных с профилактикой наркотизации среди подростков. Также материалы курсовой работы могут быть использованы преподавателями общественно-политических дисциплин при подготовке учебных курсов по проблемам молодежи и социокультурных феноменов.
символика панк молодёжь субкультурный
1. Понятие молодёжных субкультур
В настоящее время в отечественной и зарубежной социологии существует много определений молодёжных субкультур. Так Т. В. Щепанская вслед за А. С. Мыльниковым предлагает использовать термин «экстернальные» (от лат. Externus - чужой) культуры [16. С. 15]. Другие применяют термин контркультура. Толковый словарь Ефремовой определяет слово «культура», как «совокупность достижений в области общественно-интеллектуальных и производственных отношений в определенную эпоху, у определенного народа и социального института» [3]. Приставка «суб» придаёт слову чувство подчинённости, побочности, вторичности и добавляется в случаях, если какой-то объект находится в зависимости и подчинении какому-то главному предмету.
Традиционно считается, что в молодежной субкультуре содержится противостояние официальной культуре - «неприятие молодым поколением культуры отцов, освящаемого ею образа жизни и формируемого ею типа личности». В то же время, контркультура немыслима и не существует без официального общества: они взаимодополнительны и взаимосвязаны.
Также стоит провести немаловажное разграничение между «молодежной культурой» и «модой». Культура предполагает не только общность символики, стиля и образа жизни и проч. на синхронном уровне, но и их диахронную передачу: воспроизводство во времени, т.е. наличие традиции. Именно это - наличие механизмов трансляции, традиции - отличает культуру от моды (где тоже есть синхронная общность знаков и стиля) или внутригрупповых стереотипов, скажем, привычек и словечек, существующих в конкретной компании (студенческой группе и т.п.), исчезающих с распадом группы [11. С. 154].
По своей природе субкультуры содержат множество интересов: от музыкальных стилей, искусства до политических убеждений и сексуальных предпочтений.
В большинстве своём субкультуры закрыты и имеют тенденцию к изоляции от массовой культуры. Это связано как с историей происхождения субкультур, так и со стремлением отделиться от основной культуры, противопоставить ее субкультуре. Вступая в конфликт с господствующей культурой, субкультуры могут носить агрессивный и иногда экстремистский характер. Такие движения, которые вступают в противоречие с ценностями традиционной культуры, называются контркультурой. Молодежные субкультуры характеризуются как протест, и эскапизм (уход от реальности), являющиеся одной из фаз самоопределения.
По мере развития, субкультуры производят единый стиль одежды, язык, атрибутику, а также единое мировоззрение для членов организации. Характерный образ и манера поведения является маркером, который отделяет представителей субкультуры от «чужих» (посторонних) людей. Это свидетельствует о сходстве новых субкультур 20-го века и традиционных народных культур. Таким образом, методы изучения субкультуры, схожи с традиционными методами изучения культур. А именно, исторический и лингвистический анализ, анализ культурных объектов и мифопоэтического анализа.
Собственный стиль для членов субкультуры - это не просто одежда, а демонстрация своего рода верований и ценностей, которые они пропагандируют. Самый известный пример - хиппи. Со временем отдельные элементы и целые стили одежды сливаются в общую культуру.
Представители субкультур в конечном итоге получают свой собственный язык (сленг, жаргон). Часть его передаётся от предыдущей субкультуры-прародителя и частично производится независимо друг от друга. Многие элементы сленга - неологизмы.
С культурологической точки зрения характера и символики являются определяющими в описании той или иной культуры и произведений культуры. Символы субкультур - это с одной стороны самостоятельность среди многих других культур, с другой - соединение с культурным наследием прошлого, а также знак отличия от других, схожих с ними.
Таким образом, можно прийти к краткому промежуточному выводу:
) ни одна субкультура не может существовать без главенствующей культуры.
) каждая субкультура имеет свой набор, отличающий её от множества других (сленг, собственный стиль (в т. ч. музыкальный), собственное мировоззрение, символика).
2. Субкультуры России
Английский социолог М. Брейк отмечал, что субкультуры как «системы значений, способов выражения или жизненных стилей» развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, «в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте» [17. С. 12].
За всю историю изучения субкультур социологи разных стран пытались по-разному составить типологию молодёжных культур. На сегодняшний день отсутствует какое-либо точное описание их видов и классов, в связи с чем, становится ясно, что молодёжные субкультуры довольно легко поддаются описанию, но очень сложно их каким-то образом классифицировать, т.к. это «затруднено многообразием несводимых в систему признаков» [6. С. 54]. И поэтому для начала я бы хотел привести примеры того, как и по каким признакам, различные авторы делят субкультуры, а затем на их основе предложить свою версию.
Первые попытки подвергнуть субкультуры типологизации были применены в странах, где они, как считается, зародились: в США, Канаде и Западной Европе. Соответственно и типология субкультур была разработана применительно к этим странам. Однако, в России, несмотря на большую разницу в культуре, применяются схожие схемы. Объясняется это тем, что многие российские субкультуры являются некими франшизами, которые, к слову, всё же приняли особенности местного колорита и всё-таки отличаются от западных.
Проблема в составлении классификации субкультур объясняется, в первую очередь, тем, что на данный момент не существует какой-либо конкретики в отношении той или иной группы. Зачастую признаками членства субкультуры считается какой-то символический обряд (как у байкеров), одежда (шарфы у футбольных фанатов) или символика (фенечки у хиппи). То есть субкультура носит скорее характер группы людей, основой которой является желание обрести духовную близость с другими похожими людьми. Что и отличает их от других социальных институтов, в которых есть четкие правила, законы, дающие понять, что тот или иной субъект является членом именно этого социального института.
Большинство современных исследователей российских молодежных движений отмечают такой феномен, как «субкультурный бум» конца 80-х-90-х годов. Ситуация начала XXI века, когда этот «бум» в основном утих, были изучены меньше. Также стоит обратить внимание на то, что изучались в основном молодежная субкультура в Москве, реже в Санкт-Петербурге. Исследования молодежных субкультур в провинциях проводятся гораздо меньше. Это в какой-то степени оправдано, так как общеизвестно, что субкультуры в большинстве своём распространяются исключительно в крупных городах.
Итак, существует множество интерпретаций субкультур. Например, по социально-правовому признаку их можно разделить на такие виды, как:
) просоциальные - группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды;
) социально-пассивные - музыкальные и спортивные фанаты;
) асоциальные (хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.) [8].
Г.А. Нигматуллина в своём исследовании предлагает типологизировать субкультуры по характеру проявления в обществе. Так, она выделяет:
) толерантные - отстраненные от внешнего мира и не демонстрирующие каких-либо признаков отношения к нему (байкеры, реперы, металлисты и т.д.);
) нигилистические - демонстрирующие свой собственный стиль и ценности, но не в качестве протеста, а скорее как альтернативу (мажоры, битники);
) настроенные негативно - в отличие от нигилистических, демонстрируют своё отрицательное отношение к господствующей культуре, но не стремятся его свергнуть или же разрушить (хиппи, панки);
) агрессивные - представляющие активные попытки протеста против господствующей культуры (скинхеды) [8. С. 6].
В свою очередь, социолог М. Топалов по направленности интересов классифицирует молодежные объединения и группы:
) увлечение современной молодежной музыкой;
) устремление к право порядковой деятельности;
) активно занимающиеся определенными видами спорта;
) околоспортивные;
) философско-мистические;
) защитники окружающей среды [8. С. 7].
Луков В. А. в своей работе «Особенности молодёжных субкультур» лишь выделяет некоторые особенности, к которым можно отнести те или иные субкультуры [6]:
) криминализация молодежных субкультур (люберы);
) влияние западных молодежных субкультурных феноменов (хип-хоп, рейверы, граффити, байкеры, футбольные болельщики);
) романтическая компенсация повседневной рутины (диггеры, толкиенисты).
Я же хотел бы привести классификацию субкультур России, основанную на исследовании Фролова С. С., который предложил следующую типологию субкультур:
) анархо-нигилистические группы - отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки, сатанисты).
) развлекательно-гедонистические - ориентированы на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, хип-хоп культура, металлисты, футбольные фанаты).
) криминальная субкультура - ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы) [11].
Следует привести пример некоторых наиболее ярких субкультурных организаций молодёжи, оказавших влияние на российское общество.
Хиппи. Пожалуй, самая популярная и одна из самых старейших субкультур, которая в свое время получила наибольшую распространенность среди молодежи всего мира. Хоть «хиппи» сейчас и исчезли, но до сих пор именно они считаются наиболее популярной и распространенной в свое время (да и сейчас) альтернативных сообществ в мире, о чём свидетельствуют всевозможные исследования [19].
Движение хиппи можно разделить на 3 этапа (волны). Первая волна относится к концу 60-х - началу 70-х годов, вторая - в 80-е. Около 1989 г. произошло резкое снижение, выражавшееся в резком уменьшении числа приверженцев этого движения. Тем не менее, в середине 90-х годов внезапно заявила о себе «третья волны» хиппи (неофиты). Современных хиппи от «классических» отличают такие атрибуты, как рюкзак, иногда три или четыре кольца в ушах или пирсинг.
Хотя за ними сохранился стереотип бездельников, которые ходят с распущенными волосами и употребляющие легкие наркотики, движение хиппи следует отнести к субкультурам, которым свойственно стремление к самосовершенствованию, саморазвитию и самопознанию. Также стоит отметить сходство культуры и поведения хиппи «третьей волны» с поведением хипстеров.
Хипстеры. Вопреки мнению большинства, считающему, что хипстеры - довольно молодая субкультура, история возникновения её уходит корнями в сороковые годы XX века, что говорит о том, что субкультура хипстеров старше, чем субкультура хиппи, а не наоборот (как считают многие). Отличительной чертой членов этой субкультуры является нахождение «в тренде», т.е. погоня за модой, следование «мейнстриму» и постоянное нахождение в курсе всех новинок и новостей. Хипстерская субкультура переродилась и сильно трансформировалась уже в начале XXI века как закономерное последствие развития общества потребления.