Кульминацией всего этого явился финальный эпизод книги: «Песня слепцов». Слепцы взывают к людскому милосердию и просят у зрячих подаяния (строфы 1710-1728). На наш взгляд, этот эпизод глубоко символичен. Мы склонны предполагать здесь отождествление автором всего человечества (и себя самого) с убогими слепцами, которым неведом промысел Божий.
Строфа 1728:
Tu resgibe esta cancion e oye nuestra oracion
que nos, pobres, te rogamos por quien nos dio que comamos,
e por el que dar lo quiso, Dios por nos muerte priso,
vos de santo Parayso, Amen [Ruiz, 1967, с. 293].
Дай им, Господи, светлый удел - тем, кто бедных слепцов пожалел, подал милостыньку свою честную;
Бог, принявший за нас муку крестную, да введет их в обитель небесную.
Аминь! [Руис, 1991, с. 290].
Стихотворный перевод, к сожалению, недостаточно полно отражает мысль оригинального фрагмента текста. Автор говорят здесь буквально следующее: «Прими эту песнь и услышь нашу молитву. Мы, несчастные, молим тебя о тех, кто дал нам милостыню именем твоим, именем того, чья на то была воля. Ты, кто принял за нас смерть, и ныне пребываешь в райской обители».
Никто не избавлен от страдания в этом мире, полном несовершенства, о чём не раз говорится на протяжении всей книги. Юмор и самоирония скрашивают, но не снимают боль. Таким образом, Благой Любовью по замыслу автора мы считаем именно любовь к Богу, которая помогает выдержать испытания и перенести страдания.
Талант, интеллект и эрудиция автора позволяют ему на каждый случай из жизни найти назидательную притчу, порассуждать о высоких материях и отдельно упомянуть искусство стихосложения, в котором он весьма преуспел.
Особой заслугой автора является также использование им многочисленных источников, относящихся к разным культурам, эпохам и жанрам, а с другой стороны, обогащение кастильского
языка и литературы современной ему эпохи и последующих эпох. Этому немало способствовало жанрово-стилистическое разнообразие LBA. Разноплановость тематики получила непосредственное воплощение в языке. Вобрав в себя опыт Гонсало де Берсео, первого кастильского поэта и, возможно, Альфонса X Мудрого с его гимнами Богоматери, он упрочил традицию религиозной поэзии на своей родине. Всё это впоследствии повлияло на творчество испанских мистиков.
С другой стороны, образ сводни Селестины из одноимённого и широко известного произведения Фернандо Рохаса имел в качестве прямого прототипа сводню Урраку из LBA. Образ Урраки, как и отношение к ней героя и автора являют собой запутанный клубок противоречивых чувств и заслуживают отдельного исследования, которое, к сожалению, не вмещается в рамки данной статьи. Заметим лишь, что при всём осуждении её ремесла автором, герой-рассказчик проявляет к ней весь спектр человеческих чувств: от пренебрежения до почти сыновней привязанности. Он в гневе называет её бранными словами, а затем, в знак примирения по её просьбе (строфа 932) называет её «благою любовью», что выглядит как очередное проявление самоиронии или как анекдот [Paredes, 2012, с. 274].
Нельзя исключить прямого или косвенного влияния LBA и на другие произведения испанской литературы последующих эпох, включая самого «Дон Кихота» Сервантеса. Наконец, знаменитый жанр плутовского романа уходит корнями в том числе в LBA. Полагаем достаточным сказанное выше для причисления рассматриваемого нами произведения к одному из наиболее выдающихся в европейской литературе.
Даже если Х. Руис не преуспел в своей попытке примирить разум, душу и природное начало в человеке, его книга явилась и продолжает оставаться выдающимся произведением. Как справедливо замечает по этому поводу Мария Роса Лида де Малькьель, авторитетнейший исследователь испанской литературы, уже не одно десятилетие учёные единодушны в высокой оценке таланта автора «Книги Благой Любви», хотя расходятся во мнениях по поводу деталей [Lida de Malkiel, 1966, с. 11]. Недаром эта книга и сегодня является предметом безусловного интереса и горячей полемики в различных направлениях гуманитарной мысли.
В заключении необходимо еще раз отметить особый вклад автора в развитие литературного кастильского языка, который позднее стал именоваться испанским. Язык Х. Руиса, богатый тропами, создаёт неповторимый колорит. Употребление ряда глаголов с более обобщённым значением по сравнению с их употреблением в современном языке (dar, prestar, usar, etc.), с одной стороны, органично вписывается в религиозно -философский контекст данного произведения, а с другой - способствует усилению индивидуального начала в этом выдающимся памятнике средневековой литературы.
Библиографический список
руис благая любовь язык
1. Руис Х. Книга благой любви / перевод с испанского М. А. Донского. Ленинград : Наука, 1991. 415 с.
2. Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. Москва : Наука, 1972. 104 с.
3. Ambrosius Mediolanensis. De Virginitate // Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J.P. Migne. Paris, 1845. T 16. Col. 265-302.
4. Augustinus. De civitate Dei // Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J. P. Migne. Paris, 1845. T 41. 872 col.
5. Averroes et les averroismes juif et latin. Actes du col- loque international (Paris, 16-18 juin 2005) / ed. J.- B. Brenet. Turnhout : Brepols, 2007. 367 p.
6. Corominas J. Libro de buen amor / ed. critica de J. Corominas. Madrid : Gredos, 1967. 670 p.
7. Dillon J. Neoplatonic Philosophy / John Dillon, Lloyd P. Gerson. Indianapolis and Camridge : Hackett Publishing Company, Inc., 2004. 400 p.
8. Edwards R. Narrative Technique in Juan Ruiz's History of Dona Garoza // Modern Language Notes. 1974. Vol. 89. № 2. P. 265-273.
9. Gybbon-Monypenny GB. Arcipreste de Hita, «Libro de buen amor». Madrid : Castalia, 1988. 571 p.
10. Joset J. El pensamiento de Juan Ruiz // Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y el «Libro de Buen Amor» : actas del Congreso International para la Edition de los Clasicos Espanoles, del 9 al 11 de mayo de 2003/ eds. Francisco Toro Ceballos y Bienvenido Morros Mestres. Alcala la Real : Ayuntamiento Alcala la Real, 2004. P 105-128.
11. Lida de Malkiel M.R. Dos obras maestras espanolas: «El Libro de buen amor» y «La Celestina». Buenos Aires : Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1966. 118 p.
12. Lida de Malkiel M.R. Nuevas notas para la interpretacion del «Libro de buen amor» // Nueva Revista de Filologia Hispanica. 1959. T XIII. P. 17-82.
13. Miranda L. R. Los espacios femeninos en el Libro de Buen Amor. Universidad de la Pampa // Anclajes. Revista del Instituto del analisis semiotico del discurso. 1997. Vol. 1. № 1. P 123-136.
14. Mirrer L. Observaciones sobre la viuda medieval en la literatura (Libro de buen amor) y en la historia // Actas del XI Congreso de la Asociacion Internacional de Hispanistas: Irvine, 24-29 de agosto de 1992. Irvine : Universidad de California, 1994. P 9-15.
15. Moliner M. Diccionario de uso del espanol. 2 vols. Vol. 2. Madrid : Gredos, 1998. 1597 p.
16. Paredes J. «Que los cuerpos alegre e a las almas preste»: teoria y praxis en el «Libro de Buen Amor» // Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y el «Libro de Buen Amor»: actas del Congreso International para la Edition de los Clasicos Espanoles, del 9 al 11 de mayo de 2003 / eds. Francisco Toro Ceballos y Bienvenido Morros Mestres. Alcala la Real : Ayuntamiento Alcala la Real, 2004. P 273-280.
17. Rico F «Por aver mantenencia». El aristotelismo heterodoxo en el Libro de buen amor. //El Crotalon, Anuario de filologia espanola. Madrid, 1985. Vol. 2. P 169-198.
18. Ruiz J. Libro de Buen Amor. Tomo 1 / ed.
J. Cejador y Frauca. Madrid : Espasa-Calpe, 1963. 340 p.
19. Ruiz J. Libro de Buen Amor. Tomo 2. / ed.
J. Cejador y Frauca. Madrid : Espasa-Caple, 1967. 340 p.
20. Spitzer L. Linguistica e historia literaria. Madrid : Gredos, 1955. 367 p.
21. Yndurain D. Las querellas del buen amor: lectura de Juan Ruiz. Salamanca : Seminario de estudios medievales y renacentistas, 2001. 164 p.
Reference list
1. Ruis H. Kniga blagoj ljubvi = The Book of Good Love / perevod s ispanskogo M. A. Donskogo. Leningrad : Nauka, 1991. 415 s.
2. Shevkina G. V. Siger Brabantskij i parizhskie averro- isty XIII v. = Seeger of Brabant and the XIII century Aver- roists of Paris. Moskva : Nauka, 1972. 104 s.
3. Ambrosius Mediolanensis. De Virginitate // Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J.P. Migne. Paris, 1845. T. 16. Col. 265-302.
4. Augustinus. De civitate Dei // Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J. P Migne. Paris, 1845. T. 41. 872 col.
5. Averroes et les averroi'smes juif et latin. Actes du col- loque international (Paris, 16-18 juin 2005) / ed. J.-B. Bre- net. Turnhout : Brepols, 2007. 367 p.
6. Corominas J. Libro de buen amor / ed. critica de J. Corominas. Madrid : Gredos, 1967. 670 p.
7. Dillon J. Neoplatonic Philosophy / John Dillon, Lloyd P. Gerson. Indianapolis and Camridge : Hackett Publishing Company, Inc., 2004. 400 p.
8. Edwards R. Narrative Technique in Juan Ruiz's History of Dona Garoza // Modern Language Notes. 1974. Vol. 89. № 2. P 265-273.
9. Gybbon-Monypenny G.B. Arcipreste de Hita, «Libro de buen amor». Madrid : Castalia, 1988. 571 p.
10. Joset J. El pensamiento de Juan Ruiz // Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y el «Libro de Buen Amor» : actas del Congreso Internacional para la Edicion de los Clasicos Espanoles, del 9 al 11 de mayo de 2003/ eds. Francisco Toro Ceballos y Bienvenido Morros Mestres. Alcala la Real : Ayuntamiento Alcala la Real, 2004. P 105-128.
11. Lida de Malkiel M.R. Dos obras maestras espanolas: «El Libro de buen amor» y «La Celestina». Buenos Aires : Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1966. 118 p.
12. Lida de Malkiel M.R. Nuevas notas para la interpretacion del «Libro de buen amor» // Nueva Revista de Filologia Hispanica. 1959. T XIII. P 17-82.
13. Miranda L. R. Los espacios femeninos en el Libro de Buen Amor. Universidad de la Pampa // Anclajes. Revista del Instituto del analisis semiotico del discurso. 1997. Vol. 1. № 1. P 123-136.
14. Mirrer L. Observaciones sobre la viuda medieval en la literatura (Libro de buen amor) y en la historia // Actas del XI Congreso de la Asociacion Internacional de Hispanistas: Irvine, 24-29 de agosto de 1992. Irvine : Universidad de California, 1994. P 9-15.
15. Moliner M. Diccionario de uso del espanol. 2 vols. Vol. 2. Madrid : Gredos, 1998. 1597 p.
16. Paredes J. «Que los cuerpos alegre e a las almas preste»: teoria y praxis en el «Libro de Buen Amor» // Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y el «Libro de Buen Amor»: actas del Congreso Internacional para la Edicion de los Clasicos Espanoles, del 9 al 11 de mayo de 2003 / eds. Francisco Toro Ceballos y Bienvenido Morros Mestres. Alcala la Real : Ayuntamiento Alcala la Real, 2004. P 273-280.
17. Rico F «Por aver mantenencia». El aristotelismo heterodoxo en el Libro de buen amor. //El Crotalon, Anuario de filologia espanola. Madrid, 1985. Vol. 2. P 169-198.
18. Ruiz J. Libro de Buen Amor. Tomo 1 / ed. J.
Cejador y Frauca. Madrid : Espasa-Calpe, 1963. 340 p.
19. Ruiz J. Libro de Buen Amor. Tomo 2. / ed. J.
Cejador y Frauca. Madrid : Espasa-Caple, 1967. 340 p.
20. Spitzer L. Linguistica e historia literaria. Madrid : Gredos, 1955. 367 p.
21. Yndurain D. Las querellas del buen amor: lectura de Juan Ruiz. Salamanca : Seminario de estudios medievales y renacentistas, 2001. 164 p.