Монастырская жизнь Крыма XVI-XVII вв. становится зависимой от столицы. Вполне возможно, что «пещерные монастыри» оказались под влиянием идеологии иосифлянства.
средневековый крым русь византия
Культура восточного Крыма XIV-XV вв.
Культура восточного Крыма представлена преимущественно памятниками Кафы (Феодосии), Солдайи (Судака) и Солхата (Старого Крыма). Особенностью их развития является появление здесь двух новых культур - тюркско-татарской и крымско-итальянской.
Уникальная культура сформировалась в средневековой Кафе, в которой слились воедино греческие, западноевропейские (итальянские), армянские и татарские традиции. В архитектуре Кафы и Солхата преобладали армянские традиции, особенностью которых является использование в декоре здания богатого растительного орнамента и так называемых хачкар - досок на фасадах, изображающих кресты. Памятниками армянской архитектуры стали церкви святого Иоанна Предтечи, святого Сергия, святого Георгия и Архангелов в Кафе, а также монастырь в Солхате. В Кафе сохранились также греческие храмы XIV в., относящиеся к провинциальной византийской архитектурной школе. Западноевропейское (итальянское) зодчество представлено здесь храмом, воспроизводящим некоторые элементы архитектуры раннего Итальянского Ренессанса, а также генуэзскими крепостями Солдайи и Кафы.
Однако, несмотря на разнообразие архитектурных школ, представленных в восточном Крыму, все они стремились к созданию единого стиля. Например, в декоре генуэзских крепостей использовались растительные орнаменты армянских церквей. По всей видимости, появление богатой орнаментации на фасадах армянских церквей связано с утверждением в Византии и соседних с ней христианских государствах Балканского полуострова и Закавказья так называемого «живописного стиля», который был одним из проявлений «палеологовского ренессанса».
Монументальная живопись восточного Крыма сохранилась только фрагментарно, что затрудняет ее исследование. В XIV-XV вв. были написаны фрески церкви Стефана в Кафе, церкви Иоанна Предтечи в Керчи, а также росписи Консульского зала в Судакской крепости. Фреска из храма святого Стефана воспроизводит сцену Евхаристии, для которой характерен глубокий внутренний драматизм.
Важен тот факт, что в Кафе некоторое время перед отъездом в Новгород работал Феофан Грек, однако нет никаких данных о том, какие именно фрески были им написаны здесь и сохранились ли они вообще. Поэтому очень сложно делать выводы о том, существует ли связь между экспрессивными росписями церкви святого Стефана и творчеством византийского иконописца. Но тот факт, что экспрессивный стиль характерен для живописи и юго-западного, и восточного Крыма, не вызывает сомнений.
Исследователи подчеркивают существование интенсивных торговых связей между Кафой и Московским царством, расцвет которых приходился на XV в. [6. С. 84, 111-115; 8. С. 174-189]. Бесспорно, эти связи также способствовали культурному обмену государств.
Анализируя произведения искусства средневекового Крыма, М.С. Колесов приходит к выводу, что «памятники художественной культуры юго-западного и восточного Крыма иконографически близки друг другу и имеют общий восточновизантийский исток». Однако автор подчеркивает, что в них наблюдается несоответствие между, с одной стороны, архаическими сюжетами и композиционными схемами, а с другой - достаточно передовыми художественными приемами [2. С. 202]. Также и А.Л. Якобсон обращает наше внимание на тесную связь архитектуры полуострова с памятниками Болгарии, Сербии, Малой Азии и Закавказья [7. С. 97-98, 107-108, 119; 9. С. 154-186].
Вместе с тем анализ памятников культуры восточного Крыма дает основания утверждать, что византийское влияние здесь не было господствующим [7. С. 83, 118, 121-124], а в большей степени преобладали архаические сюжеты и приемы, а также влияние Закавказья, Италии и мусульманского Востока.
Выводы
Есть все основания предполагать, что Крым XIVXV вв. оказался в сфере влияния культуры «палеологовского ренессанса». Проникновение сюда нового стиля началось уже в XIII в., что отразилось в культуре Херсонеса, однако ее дальнейшее развитие было прервано вторжением монголов
Влияние византийской культуры приходило в Крым двумя путями - через Балканские страны в юго-западный Крым (княжество Феодоро), а также через Закавказье в восточную часть полуострова. Именно поэтому искусство Крыма XIV-XV вв. отличается чертами провинциальности.
Культура юго-западного Крыма оказалась в большей степени подвержена влиянию «палеологовского ренессанса», нежели восточный Крым. Таким образом, Крым наряду с балканскими странами в XIV-XV вв. оказался под влиянием учения Григория Синаита, что способствовало распространению здесь идей неоисихазма. Также известно, что в XIV-XV вв. между Крымом и Московской Русью существовали самые тесные культурные связи. Можно предположить, что учение Григория Синаита через Крым могло проникать на Русь.
Практически отсутствует информация о мистической жизни монастырей в это время. Можно предположить, что на данном этапе истории роль крымских «пещерных монастырей» как посредников между мистическими центрами Византии и Руси была не такой значительной, как в эпоху иконоборчества. Если в период c IX по XII в. Крым (Таврика) играл активную роль транслятора ортодоксального и неортодоксального христианства в культуру Киевской Руси, то в XIVXV вв. уже не Крым, а Балканы становятся основным каналом проникновения на Русь идей византийского неоисихазма. С XV в. культурная жизнь Крыма становится все более зависимой от Московской Руси.
Список источников
1. Жиртуева Н.С. Роль средневековой Таврики в диалоге культур Руси и Византии // Вестник Томского государственного университета. История. 2018. № 55. С. 12-16. doi: 10.17223/19988613/55/2
2. Колесов М.С. Крым в контексте мировой культуры // Брега Тавриды. 1994. № 6. С. 190-214.
3. Герцен А.Г. Княжество Феодоро: от «альфы» до «омеги» // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. 2017. № 22. С. 348 368.
4. Фадеева Т.М. Тайны горного Крыма. Симферополь: Бизнес-Информ, 1998. 256 с.
5. Голейзовский Н.К. Исихазм и русская живопись XIV-XV вв. // Византийский временник. Л.: Наука, 1969. Т. 29. С. 196-210.
6. Домбровский О.И. Фрески средневекового Крыма. Киев: Наукова думка, 1965. 112 с.
7. Якобсон А.Л. Крым в средние века. Л.; М.: Наука, 1973. 173 с.
8. Бадан В.В., Чипедис А.М. Торговля Каффы в XIII-XV вв. // Феодальная Таврика. Киев: Наукова думка, 1974. С. 174-189.
9. Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры IX-XV вв. Л.: Наука, 1987. 233 с.
References
1. Zhirtueva, N.S. (2018) The role of medieval Taurica in the dialogue between the cultures of Rus and Byzantium. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Istoriya -- Tomsk State University Journal of History. 55. pp. 12-16. (In Russian). doi: 10.17223/19988613/55/2
2. Kolesov, M.S. (1994) Krym v kontekste mirovoy kul'tury [Crimea in the context of world culture]. Brega Tavridy. 6. pp. 190-214.
3. Herzen, A.G. (2017) Knyazhestvo Feodoro: ot “al'fy” do “omega” [The Principality of Theodoro: From “alpha” to “omega”]. Materialy po arkheologii, istorii i etnografii Tavrii. 22. pp. 348-368.
4. Fadeeva, T.M. (1998) Tayny gornogoKryma [Secrets of the mountainous Crimea]. Simferopol: Biznes-Inform.
5. Goleyzovskiy, N.K. (1969) Isikhazm i russkaya zhivopis' XIV-XV vv. [Hesychasm and Russian painting of the 14th - 15th centuries]. Vizantiyskiy vremennik. 29. pp. 196-210.
6. Dombrovskiy, O.I. (1965) Freski srednevekovogoKryma [Frescoes of medieval Crimea]. Kiev: Naukova dumka.
7. Yakobson, A.L. (1973) Krym v srednie veka [Crimea in the Middle Ages]. Leningrad; Moscow: Nauka.
8. Badan, V.V. & Chipedis, A.M. (1974) Torgovlya Kaffy v XIII-XV vv. [The trade of Kaffa in the 13th - 15th centuries]. In: Bibikov. S.N. (ed.) Feodal'naya Tavrika [Feudal Taurica]. Kiev: Naukova dumka. pp. 174-189.
9. Yakobson, A.L. (1987) Zakonomernosti v razvitii srednevekovoy arkhitektury IX--XV vv. [Patterns in the development of medieval architecture in the 9th-15th centuries]. Leningrad: Nauka.