.1 Свадьба и свадебные обряды и ритуалы
Многие свадебные традиции уходят корнями в далекое прошлое и порой кажутся нам просто ритуалами, лишенными смысла и логики. На самом же деле, каждый обряд имеет свое значение, просто с течением времени он претерпевает изменения: что-то изживает себя и безвозвратно уходит, что-то, наоборот, перенимается из других культур. И это естественно, ведь мир не стоит на месте.
Так же произошло и с кавказской свадьбой: сегодня она уже проходит не совсем так, как столетия назад, когда в каждом ущелье существовали свои особенности и каноны. В наши дни заключение брака происходит по любви и взаимному желанию молодых людей, а ведь еще не так давно решающим фактором в этом вопросе была уплата соответствующего калыма. Также практически невозможно было жениться или выйти замуж за человека другой религиозной принадлежности, сегодня же отношение к этому вопросу стало намного лояльнее. Кануло в Лету и правило старшинства, когда младшим сестрам не разрешалось выходить замуж раньше старших или обряд, когда невеста, покидая отчий дом, должна была три раза обойти домашний очаг и прикоснуться к надочажной цепи.
Тем не менее, в проведении обряда существуют и нерушимые многовековые традиции. Например, сохранилась последовательность этапов свадьбы, которая, как и прежде, начинается со сватовства. Даже если парень и девушка уже все решили между собой, семья будущего жениха непременно отправляет в дом невесты несколько уважаемых людей из числа родственников или соседей для официального предложения. Если семья невесты не против породниться с этой фамилией, глава семьи отвечает согласием, однако, в соответствии с этикетом и традициями, высказать его открыто во время первого визита сватовства он не может, а просто дает понять о возможности положительного исхода. Традиционно сваты засылаются трижды, прежде чем будет достигнута договоренность сторон и назначен день сговора- следующего этапа традиционной кавказской свадьбы.
В прошлом сговор всегда проходил в доме невесты, сегодня это не имеет принципиального значения, и сговор может проходить как в доме невесты, так и жениха. Под ним подразумевают назначение даты свадьбы, обсуждение подробностей предстоящего торжества, числа приглашенных, гостей, которые должны будут забрать невесту из родительского дома, и тех, кто привезет жертвенного бычка. Обсудив нюансы, все переходят к столу, на котором в соответствии с веками сложившейся традицией обязательно стоят три пирога, шея и голова жертвенного животного.
В прежние времена междусватовством и самой свадьбой проходило долгое время, в течение которого невесте собирали приданое, а жених уезжал зарабатывать калым. Именно из-за бремени калыма и появился обычай кражи невесты К счастью, современным женихам уже не нужно платить непомерный калым, и потому, обычно сразу после сговора, начинается подготовка к свадебной церемонии.
Раньше официальная регистрация брака не имела решающего значения, обещания верности давались друг другу словесно, в наше же время жених и невеста могут отправляться в ЗАГС.
По дороге свадебный кортеж непременно должен заехать в святое место, чтобы люди могли там помолиться. Традиция посещать в день свадьбы подобные места сохранилась и в наши дни.
Определенные ритуалы совершаются и по приезде в дом жениха. Невесту сначала подводят к старшим, которые произносят молитву, а затем дают ей подержать ребенка-мальчика - своеобразный символ-пожелание иметь много детей, и чтобы первым непременно родился сын - наследник и продолжатель рода. Порог нового дома невеста всегда переступает правой ногой, а переступив - кланяется три раза.
По прошествии некоторого времени после свадьбы родители жениха и невесты поочередно приглашают друг друга в гости. После этого новоиспеченные родственники могут навещать друг друга без приглашения.
Обычаев и традиций на Кавказе множество. Описывать их можно долго, и касаются они не только свадебной церемонии. Главный смысл любой традиции или ритуала заключается в преемственности поколений, передаче опыта предков, их культуры, поэтому изначально в традициях нет ничего дурного, наоборот, - их цель улучшить, упростить жизнь. Да, они тянутся из прошлого и несут много консервативного, но все же не находятся в статичном состоянии - и пусть не в ногу со временем, но они все же меняются. К тому же, не стоит забывать, что старое вполне может служить основой зарождения нового. Люди по-прежнему женятся и выходят замуж, создаются семьи. И вопрос - нужны или не нужны свадебные традиции? - будет не совсем корректен. Нужно лишь определиться, каким именно из них следовать, что развивать и чего придерживаться, а что - лучше вычеркнуть из своей жизни и забыть.
.2 Хозяйственные отношения в семье
Глава семьи был старший мужчина. Во главе несложной малой семьи стоял отец семейства. В больших семьях случалось, что после смерти отца старший из братьев добровольно отказывался от своих прав в пользу другого брата. Бывало (у адыгов, осетин, карачаевцев и балкарцев), что главной в большой семье становилась мать.
Быт семьи как хозяйственной и потребительской ячейки в значительной степени определялся его типом. В большой семье все супружеские пары потомством жили вместе: у одних народов - в разных помещениях одного дома, у других - в разных постройках, состоящие в одном дворе. Хозяйство велось сообща под руководством старшего и старшей, распоряжавшихся соответственно в мужской и женской части семьи. Разделения труда у разных народов и даже территориальных групп имело свои особенности. Например, у осетин в равнинных районах мужчины были заняты всеми видами земляных работ - вспашкой, посевом, уборкой урожая, даже уходом за огородом и садом; на их же долю приходилась основная часть обязанностей, связанных с содержанием скота; мужским делом были также такие ещё сохранившиеся промыслы: обработка дерева, рога и т.п. Мужчины выполняли наиболее тяжёлые работы по дому, в частности заготавливали дрова. На долю женщин приходились, приготовление пищи и заготовка продуктов впрок, доставка воды, уборка дома и двора, шитьё, ремонт и стирка одежды; к полевым работам они привлекались редко, а их участие в скотоводстве ограничивалось доением молочного скота и чисткой хлевов. В горных районах женщины участвовали в молотьбе и уборке урожая, занимались обработкой шерсти, кож и т.д.
Сходным было разделение труда в адыгской и балкарской семье. У карачаевцев женщины больше, чем у других народов, учувствовали в скотоводстве, в том числе занимались отгоном. Разделение труда между полами придерживались очень строго. Считалось верхом неприличия, чтобы мужчины вмешивался в женские, а женщина в мужские дела.
Дети, в том числе и взрослые, всецело находились под властью главы семьи и должны были беспрекословно подчиняться, но и вести себя с ним подчеркнуто почтительно. С отцом не полагалось спорить или хотя бы заговаривать первым; нельзя было сидеть, танцевать, смеяться, курить, показываться небрежно одетым в эго присутствии. Мать семейства также пользовалась властью над детьми, и особенно над дочерьми. У некоторых народов, например, чеченцев, ей даже принадлежал решающие голос при выдаче дочерей замуж. Если она была старшей большой семьи, то в её подчинение находились невестки, обязанные её так же слушаться и починяться, как своих родителей.
Было бы ошибкой видеть в патриархальной кавказской семье произвол старших по отношению к тем, кто считался младшим. Все отношения были основаны исключительно на взаимном уважении и признании прав личности каждого.
Действительно, ни адаты, ни шариат не лишали женскую половину дома и младших членов семьи, определенных прав и привилегий. Мать семейства считалась хозяйкой дома, распорядительницей женского домашнего хозяйства и домашних припасов, и у большинства народов, в частности у адыгов, осетин, балкарцев и карачаевцев, только она была вправе входить в кладовую. Мужчине вменялось в обязанности заботиться о женщинах и защищать их от обид; дурное обращение с женщиной, а тем более нанесение ей оскорблений, считалось позором. Женщины горцев пользовались исключительным правом и уважением, любовью и почтением, являлись символом доброты и нежности, хранительницами семьи и очага.
.3 Этикет семейной жизни
У народов Кавказа основой семейной жизни является «малая семья» - супружеская пара и их дети, но традиции большой семьи (объединение родственников в 3-4 поколениях) сохраняются до сих пор и проявляются в этикетных нормах.
Находясь у очага, все обязаны соблюдать особые этикетные правила - нельзя не то что браниться, но и говорить и смеяться слишком громко, выяснять отношения, показывать недовольство чем-либо, делать резкие движения, бросать в огонь мусор. Это объясняется особой сакральностью очага, отраженной в фольклоре всех народов Кавказа. Самым страшным проклятием у чеченцев, обычно обращенным к кровному врагу, является формула «Пусть потухнет огонь в очаге твоего отца!», что означает: пусть прервется потомство, погибнет твой род. В прошлом даже кровный враг хозяина, сумевший живым войти в дом и притронуться к надочажной цепи, делается неприкосновенным.
Женская половина дома является абсолютно запретной для посторонних мужчин. Вход в помещения женщин даже для мужчин своей семьи нежелателен, а попытка посторонних войти в них, будь они даже самыми почетными гостями, воспринимается как оскорбление главы дома.
Мужчина роняет свое достоинство, прикасаясь к предметам женского обихода и вступая с женщинами в разговоры, не предусмотренные правилами хорошего тона.
Правила поведения в отношениях между главой дома и его женой выступают основой семейного этикета. Эти правила имеют черты особого установления, именуемого в этнографии избеганием или ограничительным поведением. Проявляется это в том, что мужу и жене не полагалось находиться в одном помещении дома, беседовать, есть за одним столом, оставаться наедине.
Поведение в отношениях между родителями и детьми также регламентировано нормами этикета. Эти нормы предписывают родителям демонстративную сдержанность по отношению к детям, особенно это касается отцов. У всех народов Северного Кавказа отец в присутствии старших не может взять детей на руки, приласкать их, поиграть с ними.
Поведение матери, конечно же, не так строго регламентируется, как поведение отца, но и мать на первых порах после рождения ребенка делает вид, что ничего общего с ним не имеет, она выполняет предписания запрета на имена своих детей.
Совершенно иная модель поведения между дедушками, бабушками и внуками. Здесь позволительны ласки, совместные игры в присутствии посторонних, а запретные в отношении родителей слова «папа», «мама» часто употребляются при обращении к дедушке и бабушке.
В начале 20 века поведение детей в северокавказской семье в целом отличалось почтительностью и послушанием по отношению ко всем взрослым, но степень строгости зависела от возраста. Можно выделить два возрастных рубежа: 6-8 и 10-12 лет. До 6-8 лет дети независимо от пола практически ни в чем не ограничивались, мальчики и девочки играли вместе, к труду их не привлекали. С 6-8 лет мальчиков и девочек начинали постепенно обособлять, причем к девочкам с этого возраста проявляли больше строгости, их приобщали к женским домашним работам.
С 10-12 лет мальчиков переводили из общей комнаты, где они до этого спали вместе с родителями, в кунацкую, а девочек в особые помещения. Мальчикам выдавали более полный комплект мужской одежды, а на девочек у некоторых народов надевали корсет, который они носили до замужества. С этого времени девочки, даже если они не были половозрелыми, должны были вести себя как взрослые. Им нельзя было находиться вне дома, а с наступлением темноты, оставаться наедине с подростками и юношами.
Как и сейчас, в этом возрасте дети должны усвоить весь комплекс этикетных правил поведения в общественных местах. Мальчики усваивают, что каждый взрослый может попросить их об услуге и отказаться выполнить ее нельзя, что с взрослыми нельзя заговаривать первым, обогнать его или пересечь ему дорогу и т.д. И мальчики и девочки должны к этому возрасту усвоить и выполнять все знаки внимания к старшим и лицам противоположного пола, причем девочка должна соблюдать почтительность в отношении своих сверстников-мальчиков: уступать дорогу, освободить место и т.п., поскольку мужчина считается старше женщины. В это время мальчики и девочки уже должны демонстрировать знаки взаимного отчуждения.
С особенной строгостью в северокавказской семье соблюдаются правила поведения в отношении свойственников - невестки и родственников ее мужа, зятя и родственников его жены. Невестка, в особенности молодая, ограничена в поведении практически во всем: какое-то количество лет после свадьбы она не имеет права разговаривать со старшими родственниками мужа, в особенности с его отцом и дедом; не может находиться с ними в одном помещении, прямо смотреть на них; называть всех родственников мужа по имени, используя для этого условные имена.
Активное вторжение в жизнь северокавказских народов государственных институтов в годы советской власти привело, наряду с прочими причинами, к значительному упрощению этикетных норм ограничительного поведения. В это время, в особенности в городах, практически исчезли элементы избегания между мужем и женой, родителями и детьми, но все еще принято демонстрировать особо сдержанные отношения между зятем и тещей, невесткой и свекром, а в ряде местностей (на западе региона) избегание этих категорий свойственников осуществляется в полном объеме.
Заключение
Изложенный материал позволяет сделать некоторые обобщения и выводы. Исследование семьи у народов Кавказа дает наглядное представление о тех социально значимых преобразованиях, которые произошли в их семейном быту и культуре. С усилением технической оснащенности сельского хозяйства, развитием промышленного строительства в ряде селений, повышением уровня образования населения, ростом в самих селах культурно-просветительных, медицинских учреждений, разных производственных объектов на равнине, значительные изменения происходят в социальном составе кавказских семей.
Анализ структуры семьи показывает, что наиболее распространенными у являются простые семьи, причём, большинство таких семей объединяют родителей и их неженатых детей. Хотя по статистике в 4 из 5 семей еще устойчиво сохраняется понятие «глава семьи», каковым традиционно считается мужчина, в большинстве семей отношения между членами семьи уже строятся на демократической основе.
Важнейшим фактором, повлекшим эти изменения, явилось юридическое равенство женщин с мужчинами, вовлечение женщин в общественно полезный труд, повышение их культурного и профессионального уровня. Экономическая самостоятельность женщин повысила их авторитет в семье, дала возможность участвовать в решении тех или иных семейных вопросов, способствует значительному ослаблению старинного обычая избегания. Отдельные элементы традиционных запретов сохраняются в основном в трехпоколенных семьях, где есть старики. Соответственно изменились отношения между мужем и женой. В то же время развитие демократических форм взаимоотношений в семье не означает еще коренного изменения в распределении домашнего труда между мужчиной и женщиной.
В рамках семьи продолжают функционировать такие компоненты духовной культуры как обряды жизненного цикла (свадебные, родильные, похоронно-поминальные).