Подобных и иных примеров в исследовании М. Сартави и Г. Саммута очень много. Среди них есть и такие, которые представляют убедительные доказательства онтологической необходимости для шотландских мусульман поддерживать свое правоверие (даже если это невозможно на практике). Так, мусульманин (один из участников исследования) по состоянию здоровья должен был вводить ежедневные дозы лекарств путем инъекций, что мешало ему поститься, поскольку любое вещество, вводимое внутрь, нарушает пост. Неспособность поститься во время Рамадана стала проблемой идентичности для этого шотландского мусульманина, потому что он не мог демонстрировать поведенческие формы своей "мусульманскости" в то время, когда сообщество единоверцев коллективно выполняло этот ритуал. "Я"-мусульманин и "я"-шотландец (в том смысле, что он не обязан поститься во время Рамадана) слишком конфликтовали в сознании этого человека, чтобы он мог оставаться спокойным в конкретный календарный период года. Естественно, имеются и иные примеры, свидетельствующие о том, что у шотландских мусульман потребность в правоверии довольно активно вступает в противоречие с их "шотландскостью" ("британ- скостью", "европейскостью"). Для них "я"-мусульманин имеет преимущество перед всеми другими идентичностями.
Необходимость практиковать ислам перед лицом иной культуры, требующей принятия новых идентичностей, влечет за собой внутренний конфликт личности, для которой "свое" подвергается опасности вытеснения и замещения "чужим", которое должно быть принято как "свое". Подобный внутренний конфликт порождает в человеке ощущение двусмысленности своего положения в социуме, неуверенность, страх и, как следствие, агрессию, выливающуюся в общественно опасные действия (в том числе, политического характера). "Шотландскость" (и шире, "европейскость") в таких условиях отсылает мусульман к прагматике, независимо от того, что предписано исламом. Это особенно распространено в отношении медицинских и финансовых вопросов, когда простые житейские ситуации требуют удовлетворения основных потребностей, несмотря на нарушение религиозных обязательств. Впрочем, необходимость выбора приоритетов между прагматическими и онтологическими мотивами порождает дискуссии не только на уровне научного обсуждения философских или духовных проблем, но и на уровне политико-управленческих практик. Последние сопряжены с необходимостью (как для государственных, так и для общественных структур Шотландии) выстраивать внутриполитическую стратегию и тактику с учетом проблем идентичности шотландских мусульман.
Заключение
Таким образом, задача преодоления интеграционных трудностей шотландских (шире, британских) мусульман в контексте специфики спектра их идентичностей представляется на сегодняшний момент крайне актуальной с позиций управления социально-политическими процессами в рассматриваемой стране.
Мусульмане Шотландии (как и всей Великобритании), стремящиеся сохранять правоверие во всех аспектах своей жизни, оказываются более уязвимыми перед угрозами, с которыми сталкивается исламская идентичность в западном обществе. Более того, на некоторых эти угрозы повлияли в части приверженности исламским убеждениям и практике повседневной жизни, мотивировав на более глубокую интеграцию. Временами такие мусульмане даже пытаются выглядеть иначе и дистанцироваться от единоверцев. Тем не менее даже они испытывают внутреннее побуждение к возвращению своей "мусульманскости" в полном объеме. Это прежде всего относится к вопросам брака и семьи, а также наиболее сложным жизненным ситуациям. Исследования М. Сартави и Г. Саммута показывают, что когда дело доходит до семейных вопросов, мусульмане, как правило, демонстрируют преобладающую необходимость придерживаться правоверия. Эта потребность наиболее остра для тех, кто предпочитает отказаться от исламских рецептов в своей повседневной жизни. Что интересно в этом явлении, так это то, что оно отражает очевидную дихотомию - даже если мусульманин решил отказаться от коранических предписаний в своей практической деятельности и внешности, он все равно сохраняет ортодоксальность в вопросах личной жизни. Интересно, что подобная дихотомия не характерна для традиционно мусульманских стран [7]. Хотя многие из рассмотренных выше внутренних конфликтов и противоречий, по-видимому, имеют мало общего с "шотландскостью" как таковой, эти конфликты и противоречия все же возникают у мусульман, которые пока еще находятся вне исторически сложившегося общественного бытия Шотландии, независимо от установлений ислама. По этой причине проявления неисламских форм поведения у шотландских мусульман можно охарактеризовать как позицию "я"-шотландец (британец, европеец), за которой следуют интернализация системы личных представлений и формирование новых идентичностей.
Тенденции таковы, что доминирующие в шотландском обществе представления становятся приоритетными для шотландских мусульман, которые предпочитают принимать шотландские (и общебританские) культурные представления и ценности. Хотя данные, представленные здесь, не могут говорить обо всех шотландских мусульманах, но, все же, свидетельствуют: мусульмане, обращающиеся в мечети за советом по семейным вопросам и демонстрирующие сильную связь с исламом в частных сферах, несмотря на это, предпочитают публично дистанцироваться от него.
Тем не менее ислам по-разному проявляет себя в качестве источника самоидентификации и приоритетов в формировании "я"-позиций шотландских мусульман в каждом конкретном случае. Кроме того, сферы жизни, в которых исламские аспекты самости имеют приоритет, указывают на то, что диалог с самими собой также зависит от контекста. Диалогическая теория изучения "я"-позиций - это полезный теоретический подход, позволяющий понять, как усваивается внутренняя часть какофонии систем социального знания, которые формируют идентичность. Тем не менее, без расширения теоретических и методологических перспектив применение диалогической теории ограничивается лишь внутренним отражением более широких социальных факторов, играющих очень важную роль.
Таким образом, социальные представления и повседневные практики шотландских мусульман на личностном уровне находятся под влиянием ощущения того, что их "мусульманскость" испытывает угрозы со стороны иных ценностных систем и традиций общественного бытия. Это заставляет некоторых избегать идентификации со "своим" (мусульманским) сообществом, отдавая предпочтение прагматике. Так мусульманское вероисповедание, британская система ценностей и сугубо шотландская специфика социального бытия могут расходиться в сознании одного и того же человека, порождая внутренний конфликт его личности, вызванный противоречиями между онтологическими и прагматическими соображениями. Иными словами, с одной стороны, есть ислам, с другой - жизнь в шотландском и общебританском контекстах. Подобное положение вещей провоцирует не только напряженность в поведении самих мусульман, живущих в "чужом" социокультурном пространстве (которое, оказалось, нелегко сделать "своим"), но и во взаимодействии мусульман с немусульманами, воспринимаемыми в качестве европейцев/британцев/шотландцев (которые, к тому же, идентифицируются как христиане). Все перечисленное нарушает неосознанный поток повседневной жизни из-за столкновения двух систем значений, базирующихся на сопоставлении "мусульманскости" и "шотландскости" ("британскости", "европейскости"). Названное столкновение приводит на практике к конфликту идентичностей в рамках противостояния онтологического и прагматического начал, что, в свою очередь, проявляется в социально-политических процессах. В этой связи со стороны мусульман должно демонстрироваться осознание необходимости поиска нового способа существования, чтобы продолжить жизнь в новой культуре принимающей страны. В настоящем исследовании как трансформирующие, так и предписывающие функции ислама в жизни мусульман стали главными проблемами. Сосредоточенность на повседневной практике показывает, где для шотландских мусульман лежат противоречия между источниками идентичности. Таким образом, выводы авторов показывают, что именно трансформирующие и предписывающие функции ислама лежат в основе тех проблем, которые входят в дискурс об идентичности шотландских мусульман.
Литература
1. Апрыщенко В.Ю. Шотландия в Новое время: в поисках идентичностей. СПб. : Алетейя, 2016.
2. Тюрин Е.А. Государство и нация: телеологические аспекты политического курса Шотландии // Управленческое консультирование. 2017. № 10. С. 118-127.
3. Allport G. W. Pattern and growth in personality. New York : Holt, Rinehart and Winston, 1961.
4. Bauer M., Gaskell G. Towards a paradigm for research on social representations // Journal for the Theory of Social Behaviour. 1999. N 29 (2). P. 163-186.
5. Bauer M., Gaskell G. (eds.) The biotechnology movement // Biotechnology - the making of a global controversy. Cambridge : Cambridge University Press, 2002. P. 379-404.
6. Bauer M., Gaskell G. Social representations theory: A progressive research programme for social psychology // Journal for the Theory of Social Behaviour. 2008. N 38 (4). P. 335-354.
7. Bowen J. R. Why the French don't like headscarves: Islam, the State, and public space. Princeton : Princeton University Press, 2007.
8. Brubaker R., Cooper F. Beyond ``Identity'' // Theory and Society. 2000. N 29. P. 1-47.
9. Butler J. Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. New York, London : Routledge, 1999.
10. Camilleri C., Malewska-Peyre H. Socialization and identity Strategies // Handbook of Cross- cultural Psychology: Basic processes and human development / eds. Berry J. W., Dasen P. R., Saraswathi T. S. London : Allyn and Bacon, 1997. Vol. 2. P. 41-68.
11. Erikson E. H. Identity: Youth and crisis. New York : Norton, 1968.
12. Festinger L. A theory of social comparison processes // Human Relations. 1954. N 7. P. 117140.
13. Gervais M.-C. Social representations of nature: the case of the ``Braer'' oil spill in Shetland (Unpublished doctoral thesis). London : Department of Social Psychology, London School of Economics and Political Science, 1997.
14. Hall S. Introduction: Who needs identity? // Questions of Cultural Identity / eds. Hall S., Gay P. D. Thousand Oaks : Sage, 1996. P. 1-17
15. Hermans H. J.M. Voicing the self: From information processing to dialogical interchange // Psychological Bulletin. 1996. N 119. P. 31-50.
16. Hermans H. J.M. The dialogical self: Towards a theory of personal and cultural positioning // Culture & Psychology. 2001. N 7 (3). P. 243-281.
17. Hermans H. J.M., Kempen H. J.G. The dialogical self: Meaning as movement. San Diego : Academic Press, 1993.
18. Holtz P., Wagner W. Essentialism and attribution of monstrosity in racist discourse: Right-wing internet postings about Africans and Jews // Journal of Community & Applied Social Psychology. 2009. N 19 (6). P. 411-425.
19. Howarth C. Identity in whose eyes? The role of representations in identity Construction // Journal for the Theory of Social Behaviour. 2002. N 32. P. 145-162.
20. Mamdani M. Good Muslim, bad Muslim: America, the Cold War, and the roots of terror (1st edn.). New York : Pantheon Books, 2004.
21. Mead G. H. Mind, self, and society: From the standpoint of a social behaviorist. Chicago : University of Chicago Press, 1934.
22. Moscovici S. Psychoanalysis: Its image and its public. Cambridge : Polity Press, 1961/2008.
23. Moscovici S. The Phenomenon of Social Representations // Social Representations / eds. Farr R., Moscovici S. Cambridge : Cambridge University Press, 1984. P. 3-69.
24. Potter J., Wetherell M. Discourse and social psychology: Beyond attitudes and behaviour. London : SAGE, 1987.
25. Reicher S. D. The context of social identity: Domination, resistance, and change // Political Psychology. 2004. N 25. P. 921-945.
26. Sammut G., Daanen P., Sartawi M. Inter objectivity: Representations and artefacts in cultural psychology // Culture & Psychology. 2010. N 16. P. 451-463.
27. Sammut G., Sartawi M., Giannini M., Labate C. (in press). Representations andsocial belonging: An idiographic approach to community and identity // Multicentric identities in a globalizing world (Yearbook of idiographic Science. Vol. V) / eds. Gennaro A., Salvatore S., Valsiner J. Charlotte : Information Age.
28. Spalek B. Muslim communities post 9/11 - citizenship, security and social justice. International Journal of Law // Crime and Justice. 2008. N 36 (4). P. 257-270.
29. Tajfel H. Human groups and social categories: Studies in social psychology. Cambridge : Cambridge University Press, 1981; UK Office for National Statistics. Focus on Religion. London : ONS, 2004.
30. Verkuyten M. Discourses about ethnic group (de-) essentialism: Oppressive and progressive aspects // British Journal of Social Psychology. 2003. N 42 (3). P. 371-391.
31. Wagner W., Hayes N. Everyday Discourse and Common-Sense - The Theory of Social Representation. New York : Palgrave Macmillan, 2005.
32. Wrong D. H. The Oversocialized Conception of Man // American Sociological Review. 1961. N 26. P. 184-193. авторах:
Тюрин Евгений Анатольевич, доцент кафедры политологии и государственной политики Среднерусского института управления - филиала РАНХиГС (г. Орел, Российская Федерация), кандидат политических наук, доцент; Turin.of.Foveran@yandex.ru
References
1. Apryshchenko V. Yu. Scotland in the New Age: in search of identities. St. Petersburg: Aletheia, 2016. (In rus)
2. Turin E. A. State and Nation: Teleological Aspects of Scotland's Policy // Administrative Consulting [Upravlencheskoe konsul'tirovanie]. 2017. № 10. P 118-127. (In rus)
3. Allport G.W. Pattern and growth in personality. New York : Holt, Rinehart and Winston, 1961.
4. Bauer M., Gaskell G. Towards a paradigm for research on social representations // Journal for the Theory of Social Behaviour. 1999. N 29 (2). P 163-186.
5. Bauer M., Gaskell G. (eds.) The biotechnology movement // Biotechnology - the making of a global controversy. Cambridge : Cambridge University Press, 2002. P. 379-404.
6. Bauer M., Gaskell G. Social representations theory: A progressive research programme for social psychology // Journal for the Theory of Social Behaviour. 2008. N 38 (4). P 335-354.
7. Bowen J. R. Why the French don't like headscarves: Islam, the State, and public space. Princeton : Princeton University Press, 2007.
8. Brubaker R., Cooper F. Beyond ``Identity'' // Theory and Society. 2000. N 29. P 1-47.
9. Butler J. Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. New York, London : Routledge, 1999.
10. Camilleri C., Malewska-Peyre H. Socialization and identity Strategies // Handbook of Cross- cultural Psychology: Basic processes and human development / eds. Berry J.W., Dasen P R., Saraswathi T S. London : Allyn and Bacon, 1997. Vol. 2. P 41-68.
11. Erikson E. H. Identity: Youth and crisis. New York : Norton, 1968.
12. Festinger L. A theory of social comparison processes // Human Relations. 1954. N 7. P. 117140.
13. Gervais M.-C. Social representations of nature: the case of the ``Braer'' oil spill in Shetland (Unpublished doctoral thesis). London : Department of Social Psychology, London School of Economics and Political Science, 1997.
14. Hall S. Introduction: Who needs identity? // Questions of Cultural Identity / eds. Hall S., Gay P D. Thousand Oaks : Sage, 1996. P 1-17
15. Hermans H. J.M. Voicing the self: From information processing to dialogical interchange // Psychological Bulletin. 1996. N 119. P 31-50.
16. Hermans H. J.M. The dialogical self: Towards a theory of personal and cultural positioning // Culture & Psychology. 2001. N 7 (3). P 243-281.
17. Hermans H. J.M., Kempen H. J.G. The dialogical self: Meaning as movement. San Diego : Academic Press, 1993.
18. Holtz P., Wagner W. Essentialism and attribution of monstrosity in racist discourse: Right-wing internet postings about Africans and Jews // Journal of Community & Applied Social Psychology. 2009. N 19 (6). P 411-425.
19. Howarth C. Identity in whose eyes? The role of representations in identity Construction // Journal for the Theory of Social Behaviour. 2002. N 32. P 145-162.
20. Mamdani M. Good Muslim, bad Muslim: America, the Cold War, and the roots of terror (1st edn.). New York : Pantheon Books, 2004.
21. Mead G. H. Mind, self, and society: From the standpoint of a social behaviorist. Chicago : University of Chicago Press, 1934.
22. Moscovici S. Psychoanalysis: Its image and its public. Cambridge : Polity Press, 1961/2008.
23. Moscovici S. The Phenomenon of Social Representations // Social Representations / eds. Farr R., Moscovici S. Cambridge : Cambridge University Press, 1984. P 3-69.