Ряд российских философов (Н. Бердяев, Н. Клепенин, И. Ильин, В. Соловьев, К. Леонтьев и др.) многие свои произведения посвятили рассмотрению проблемы национализма как определенной степени христианской любви. Все упомянутые авторы были по вероисповеданию православными, и в большой степени под христианством они понимали именно православный вариант веры. Нигде в католическом или протестантском окружении не встречается такого основательного анализа национализма в контексте христианства, как у русских православных религиозных философов конца XIX первой половины ХХ века. Возникли и термины: «православный национализм» и даже «православная цивилизация». Причем, весь спектр проблем, связанных с этими понятиями, возник в среде русского православия, русской Православной Церкви и российского общества еще в конце XIX в. и приобретал наполнение в течение всего в ХХ века. Политически активные православные в России это, как правило, русские националисты. Наиболее четко сформулировал идею православного национализма еще в конце XIX в. Д.А. Хомяков в своей знаменитой книге «Православие, самодержавие, народность». Были написаны основательные работы такими мыслителями как М.Я. Данилевским, П.Б. Струве, русскими монархистами Л.А. Тихомировым, И.Л. Солоневичем и современным белорусским монархистом Валерием Ерчаком. В советское время все эти работы оказались запрещенными на много лет, а православный национализм ушел в подполье.
Христианский национализм высшая, мистическая форма национализма. Белорусам свойственно в определенной степени такое качество как смирение ключевое христианское качество. Белорусам вне границ сознания свойственна любовь к ближнему, у них нет врагов, они одинаково любят всех. Например, еще недавно, а где-то осталось и сейчас в белорусских деревнях было принято здороваться со всеми прохожими, независимо от степени знакомства и даже с совсем не знакомыми людьми. Белорус не любит войны, ему не свойственно слово «убивать». «Не убий» эта заповедь близка нашему народу и ценится в веках. Эта и другие христианские заповеди отражены в нашем славном памятнике законодательства, права и нашей истории и культуры «Статуте Великого княжества Литовского». Христианские ценности всегда стояли во главе угла любых государственных, политических, хозяйственных и других проблем. Даже когда слово «христианский» стало запретным во времена сталинизма, а позже «хрущевской оттепели», белорусы сохраняли христианские отношения к своим близким, ко всему народу. Возможно, белорусы даже «слишком» христианский народ, так как иной раз они слишком легко «подставляют вторую щеку», отдают свою одежду, или еду. Ведь как объяснить то, что мы отдали свою историю литовцам, части своей территории тем же литовцам, а также русским, латышам и полякам? Совсем недавно белорусы отказались от своего главного исторического символа герба «Погоня».
Теперь настало время заглянуть немного вглубь нашего дискурса. Существует ли разделение христианского национализма по конфессиональным признакам? Безусловно, существует. Хорошо известны нарративы католического национализма в пространстве как теоретической, так и в практической жизни. Жизнь при храме в Беларуси во многих аспектах определяется белорусским характером. Белорусский язык звучит во время мессы. Широко отмечаются народные праздники. Например, в деревне Мосар каждый год отмечается в ночь с 23 на 24 июня праздник Святого Иоанна Крестителя. Этот праздник органично сочетается с языческим праздником Купалье, но, благодаря разумному руководству костела, от этого языческого праздника почти ничего не остается языческого. И в Мосаре в эту ночь властвует трезвость и целомудрие.
Закономерно возникает вопрос об отношении православного национализма, сформулированного русскими философами и политиками, к другим православным народам и прежде всего к белорусам. Известно, что от 60% до 80% верующих в Беларуси относят себя к православию. Но вот насколько тесно эти люди отождествляют себя с белорусской нацией, либо белорусским этносом? Эти вопросы очень сложные и запутанные по ряду причин, среди которых основной является политическая. Принадлежность официальной Белорусской православной церкви (БПЦ) к Московскому патриархату неизбежно накладывает определенные ограничения на национальную жизнь в лоне Церкви. Способствует этому также и очень слабая национальная сознательность верующих, впрочем, как и вообще белорусских граждан.
4 ноября русская Православная Церковь празднует день Казанской иконы Божией Матери. Празднует этот праздник вся Россия, там этот день государственный праздник и, по мнению инициаторов, должен заменить день 7-го ноября, известный в России как «День согласия и примирения». Празднуется этот день и в Беларуси, как среднего значения церковный праздник, особенно там, где имеются храмы, освященные в честь иконы Казанской Божьей Матери. В этот день в православных храмах Беларуси в проповедях можно услышать нужную, на первый взгляд, информацию о том, что «Казанская» помогла России избавиться от захвата Москвы поляками в l6l2 году. Но эта победа над «поляками» искренне празднуется и в Беларуси, белорусские верующие искренне молятся за это событие. Но ведь значительную часть этих оккупантов «поляков» в Москве в 1612 году составляли предки этнических белорусов. Так что же получается? Мы празднуем победу над самим собой? Или радуемся вместе с русскими, что они нас тогда выдворили из своей столицы?
Причиной этой явно ненормальной ситуации является отсутствие достаточного уровня национального самосознания и исторических знаний. И на официальном уровне чиновники и идеологи Белорусской православной Церкви должны разрешить положительным образом ситуацию с празднованием 4 ноября и других праздников и событий, трактовка которых в Беларуси и в России не совпадает или даже противоречивая.
Следующий блок вопросов, связан с празднованием белорусских святых. В Беларуси существует свод Святых Собор белорусских святых, который создавался на протяжении многих лет. Список этих святых следующий: Преподобный Геннадий Могилевский, Святитель Лаврентий епископ Туровский, Святитель Симеон епископ Полоцкий (1289), Святитель Георгий (Конисский) архиепископ Могилевский, благоверный великий князь Ростислав-Михаил, Праведная София княгиня Слуцкая, Святитель Гавриил (Городков) архиепископ Рязанский, Святые Мученики Антоний, Иоанн и Евстафий Виленские, Мученик отрок Гавриил Белостокский (1690), Святитель Кирилл епископ Туровский, священномученик Макарий митрополит Киевский, Препедобномученик Макарий игумен Пинский, Святой праведный Иоанн Кормянский, Преподобная Евфросиния игумения Полоцкая (1173), Святитель Дионисий епископ Полоцкий (1182), священномученик архидиакон Никифор, Святитель Мина епископ Полоцкий (1116), благоверный Кн. Борис Туровский, священномученик Митрофан архиепископ Астраханский, Преподобный Мартин отшельник Туровский (1150), Праведная дева Иулиания княжна Ольшанская (1550), преподобномученик Афанасий игумен Брестский (1648), Преподобный Федор князь Острожский (в монашестве Феодосий), преподобномученик Серафим (Шахмуть) архимандрит Жировицкий, священномученик Иоанн архиепископ Рижский и Латвийский, Преподобная Харитина княжна Литовская, Новгородская подвижница Блгв. Евпраксия, Псковсий священномученик Павлин архиепископ Могилевский, Преподобный Елисей Лавришевский (1250), Святитель Иоасаф (Жевахав) епископ Могилевский.
Некоторые из этих людей хорошо известны белорусской общественности, но большинство из них неизвестно основной массе граждан. А ведь это те же национальные герои. Даже больше. Ситуацию можно исправить только путем вынесения этих имен на государственный уровень. С другой стороны, мы гордимся такими людьми, которые всю свою жизнь посвятили служению белорусскому народу, страдали за Беларусь и были искренними православными верующими. Это, прежде всего, знаменитая поэтесса Лариса Гениюш. Настало время поставить вопрос о ее канонизации.
Много сделал для белорусов легендарный и известный всему миру просветитель Франциск Скорина. И самое главное им напечатана первая славянская Библия. По нашему мнению, нет особой необходимости спорить, выяснять, кем был Ф. Скорина по конфессиональной принадлежности. По крайней мере, нигде не сказано, что он не был православным. Но то, что Ф. Скорина был человеком верующим, христианином это факт. Его имя вполне заслуживает прославления и должно занять надлежащее место в сонме белорусских православных, а, возможно, и католических святых.
Нет до сих пор в списке Святых Константина (Василия) Острожского, хотя вопрос ставится давно и в Украине, и у нас. Есть и другие замечательные люди, которые могут быть канонизированы Белорусской православной Церковью.
Важным и через века болезненным является вопрос об автокефалии Православной Церкви. В Беларуси в настоящее время существует фактически один институт Православной Церкви это официальная церковная организация: экзархат Русской Православной Церкви Белорусская Православная Церковь. За рубежом (в основном в Канаде и США) существует Белорусская Автокефальная Православная Церковь. Она является неканонической, потому что не прошла соответствующих процедур для получения автокефалии. Тем не менее, верующие-эмигранты белорусского происхождения имеют возможность молиться в своей Православной Церкви на своем языке. Как уже отмечалось, существующий институт Православной Церкви в Беларуси (БПЦ), является частью Русской Православной Церкви Московского патриархата и хочется кому или не хочется, а деятельность БПЦ лежит в русле деятельности РПЦ. В свою очередь, РПЦ находится в соседнем с Беларусью государстве России, и хотя формально Церковь отделена от государства, она не может быть полностью отделенной от внешней и внутренней политики, так как государство единый организм. И неизбежно политика России через институт своей Церкви через РПЦ так, или иначе, попадает в Беларусь через филиал РПЦ Белорусскую Православную Церковь. Это приводит к уже упомянутым празднованиям российского праздника 4-го ноября в лоне белорусской Церкви, что часто приводит даже к конкретной оценке текущих политических событий непосредственно с амвона православных храмов.
Такое положение не должно нас удивлять. Хотя Беларусь и независимое государство, вся структура нашей Православной Церкви подчинена внешнему источнику Москве. Только независимость белорусских церковных институтов от Третьего Рима может стать настоящим критерием независимости. А это возможно только при провозглашении автокефалии. Замечу, при распаде Империй, первым шагом, который делали церковные иерархи был шаг обретения автокефалии Православной Церковью. Так было, например, после объявления самостоятельности Польского государства после крушения Российской Империи. Довольно скоро там появилась Автокефальная Польская Православная Церковь. О современном состоянии вопроса об автокефалии Белорусской Православной Церкви мы уже говорили выше. По нашему мнению, автокефалия рано или поздно свершится. Это неизбежный исторический процесс.
Подытоживая, надо сказать следующее: наиболее правильным путем церковного развитии в Беларуси является постепенная белорусизация Церкви путем образования белорусских православных братств по всей стране, образование белорусскоязычных образовательных религиозных центров, присоединение к церковной жизни как можно большего числа белорусскоязычных прихожан, передовой интеллигенции, введения предметов и курсов таких как «Закон Божий», «Основы православной культуры» в учебных заведениях.
Какое же место будет занимать Православная Церковь в Беларуси в III-м тысячелетии? На наш взгляд должны осуществиться следующие прогнозы.
1. Православная Церковь должна стать национальной. Беларусь, в конце концов, сформируется в национальное государство, займет достойное место в мировом созвездии наций-держав, будет проводить самостоятельную политическую и экономическую деятельность. Белорусская Православная Церковь постепенно выйдет из юрисдикции Москвы и получит автокефалию, закрепленную каноничность.
2. Преобразование Беларуси в прогрессивную европейскую нацию-государство может привести к возрождению былой симфонии Церкви и государства, но уже на новом уровне. Это будет качественно новый виток эволюции Церкви.
Беларусь может стать «конфессиональной Швейцарией». Именно здесь пересекаются протестантский Север, католический Запад и православный Восток. По выражению монаха-философа Иоанна (в миру Олега Бембеля) она может стать местом полифонического союза, сердцем христианского содружества. Есть надежда, что будущее Беларуси -- это вхождение ее в мировую церковную жизнь центром экуменического движения.
Литература
1. Ильин И. О русском национализме // Наши задачи. Историческая судьба и Будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. Т. 1 / Подготовка текста вступ. статья И.В. Смиронова. М., 1992. С. 280.
2. Клепенин Н.А. Мысли о религиозном смысле национализма // Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I-VI). Издание религиозно-философской академии. Париж, 1927. №6 // Составители сборника коллектив издательства «Информ-Прогресс». М., 1992. С. 706.
3. Астапенка А.У. Нацыянальная ідэя у сучасным свеце. Манаграфія. Мн., 2003. С. 64-65.
4. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001. 320 с.
5. Гандзі Лщэ. Ваабражальная супольнасць: праблема нацьіяналізму // Фрагменты, 2000. №1-2. С. 259.
6. Hegel G.W.F. Lectures on the Phylosophy of Wold History: Introduction. Cambridge, 1975.
7. Конан У.М. Ксёндз Внцэнт Гадлеускі: Філасофскае абгрунтаванне беларускай ідэі // Наша вера. (№1 (39), 2007; Конан У.М. Ксёндз Внцэнт Гадлеускі: Філасофскае абгрунтаванне беларускай ідэі // Бібліятэка пстарычных артыкулау. [Электронны рэсурс].