В последний, домодерный период истории Беларуси, во время существования Беларуси в составе Российской Империи также определяющую роль играло христианство. Но Адам Станкевич отрицательно относится к российскому православию, резонно считая его политическим оружием того времени. И, по его мнению, только католическая вера, стала настоящим спасительным ориентиром для белорусов: «Латинское католичество тогда в Беларуси поддерживало и сберегало до лучших времен белорусскую национальную идею». Может в тот переходный период, после раздела Речи Посполитой и особенно после расторжения унии в 1839 году российское православие и впрямь было не совсем родным белорусскому народу. Но это понятно 243 года на белорусских землях главенствовала униатская конфессия и традиции православия, существовавшие до 1596 года, были забыты. Но очень быстро народ адаптировался к новой форме своей исконной вере, и православие снова стало ему близким. И свидетельством этому является наше время, когда большинство белорусов православные, а католическая составляющая, как и прежде, представляет собой меньшинство.
Интересные мысли высказывает А. Станкевич относительно принятия унии в ВКЛ. Он пишет: «Брестская уния держалась и развивалась на белорусских землях, как увидим позже, 243 года. За такое большое время она настолько срослась с белорусской душой, что, уже смело можно сказать, стала поистине народной белорусского верой. ... Если бы этого не сделали (не приняли унию А.О.), то в будущем как для белорусского церкви, так и для белорусской нации было бы еще хуже... Через унию Беларусь, правда, много потеряла, но, надо признать, обрела гораздо больше через унию она сохранила веру отцов своих в течение 243 г. и по крайней мере в своей основе сохранила так же и свою нацию». С этим трудно не согласиться, так как православие после 1596 г. стремительно теряло свои позиции и неофитский путь принятия католицизма в масштабах государства означал стремительное окатоличивание населения и, вместе с тем, ополячивание. Через два века о существовании белорусов уже бы забыли. Уния выступила тогда щитом народа. Правда, в последний период XVIII в. перед разделом Речи Посполитой началось ополячивание униатской службы, униатских священников и переход их на польский язык в литургической жизни. Так что результат мог быть опять-так, печальный в пользу полного ополячивания белорусов. И выходит, что российская экспансия конца XVIII в. послужила на благо белорусского этноса и в конечном итоге стала стимулом для формирования белорусской нации.
Владимир Конон посвятил жизни и деятельности священника Адама Станкевича первую в советской и постсоветской литературе книгу «Священник Адам Станкевич и католическое возрождение в Беларуси». В книге проведена большая работа по изучению наследия Станкевича, раскрывается вся полнота христианских и национальных ценностей. В своем исследовании В. Конон писал: «Адам Станкевич принадлежит к тем славных рыцарей религиозного и национального возрождения Беларуси, которые в последние возвращаются в нашу культурную традицию». И продолжая его мысли добавим: Винцент Годлевский и Адам Станкевич -- это творцы белорусской национальной идеи, белорусского национализма и белорусской нации. Они честь и слава нашей истории и нашего будущего. И я верю, что не за горами время, когда эти фигуры будут цениться на государственном уровне и станут национальными героями.
Что касается такого аспекта проблемы, как национальный вопрос и Институт Церкви, то православный подход к нации основательно изложен в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», которая была принята на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году. В «Основах» подчеркивается, что вселенский характер Церкви вовсе не означает отказа от национальной самобытности: «Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства. Православный христианин призван любить свое Отечество, которая имеет территориальное измерение, так и своих братьев по крови, живущих по всему миру». Церковь должна также заботиться о развитии нации, повышении ее авторитета: «Христианин призван сохранять национальную культуру, национальное самосознание». Православная политика уделяет большое внимание нации, потому что она в ответе перед Богом и перед Вселенской Церковью. «Национальное это совершенно обязательная часть православного мировоззрения», отмечает в этой связи политолог В.Г. Махнач.
Внимание Православной Церкви к нации проявляется и в том, что она не централизованная: каждое государство может иметь свою независимую митрополию, свою автокефальную Церковь. Сейчас в мире имеется 15 канонических автокефальных Церквей. Все эти автокефальные Церкви имеют каноническое утверждение признаны всеми Поместными Православными Церквами и утверждены Константинополем. Однако есть автокефальные Церкви, которые не имеют канонического подтверждения своей автокефалии, например, Белорусская Автокефальная Православная Церковь (БАПЦ). Социально-политическая концепция католической Церкви изложена последовательно в работах советских и постсоветских авторов, а также в энцикликах римских пап.
Позиция Римско-католической Церкви следующая: Церковь есть централизованная, иерархическая, всемирная организация. Ей принадлежит решающая роль в международном праве, которая заключается в верховной власти папы. Главная форма доктринальных папских документов энциклики, которые пишутся для духовенства и верующих, а также для всех людей доброй воли. Началом современной общественной доктрины Церкви есть энциклика Папы Леона ХІІІ от 1891 г. «Rerum novarum» («Новая речь»). Впервые в этом документе было введено послабление для папской власти, отступление от тезиса о полной зависимости светской власти от церковной иерархии (до этого считалось, что общество есть светское продолжение Церкви). В понтификате Иоанна XXIII и Павла VI были учтены процессы образования новых наций-государств и принят тезис об автономии и взаимной независимости Церкви и общества, отношения между ними трактуются на принципах сотрудничества.
Иоанн Павел II дал предыдущим документам свою, оригинальную трактовку. Папа придал католической Церкви и ее доктрине нравственности статус единственной силы, которая в состоянии через свои действия придать сакральный смысл жизни людей и всей их деятельности. В общественных делах Иоанн Павел II концентрировал внимание на проблемах ситуации человека в современном мире. Папа революционизировал теологию путем замены теоцентризма антропоцентризмом. Принимая истину, что Бог сам указал на свою единственную, настоящую Церковь, через участие в ее таинствах человек может надеяться овладеть блаженной жизнью уже здесь, на Земле.
Важным шагом для католической мысли стала идея взаимопонимания между людьми разных конфессий, которая получила название «идея христианского содружества». Церковь и государство являются институтами, предписанными Богом для благосостояния человека. Соотношение между ними тесное сотрудничество. Функция Церкви учить истине и управлять таинствами. Функция государства установить порядок и справедливость в обществе. По вопросам веры и морали государство прибегает к авторитету Церкви и помогает ему в борьбе с грехом. Церковь, в свою очередь, должна обращаться к авторитету государства и учить людей, которые не хотят подчиниться или выступают против установленных законов. Такая идеология современной Католической Церкви очень близка к доктрине Православной Церкви Византии, где впервые была осуществлена идея симфонии Церкви и государства. Национальная идея в католической доктрине занимает надлежащее место. Она не стоит остро среди развитых капиталистических национальных государств, таких как Италия или Франция, но в постколониальных и постсоветских государствах, а также среди этносов, которые еще не обозначили свою национальную идею, не создали свою нацию, эта идея очень актуальна.
Еще не так давно очень стремительно развивалась национальная мысль в католическом окружении Западной Беларуси (1921-1940). Вспомним выдающихся деятелей белорусского возрождения того периода. Это ксендз Константин Степович (псевдоним Казимир Свояк), ксендз Адам Станкевич, Винцент Годлевский, Владислав Толочко и другие. Вопрос о языке Церкви является насущным для Православной Церкви. Долгое время богослужения велись исключительно на латинском языке. Как мы уже говорили, только на II Ватиканском Соборе было принято решение (ажорнаментэ осовременивание) о разрешении проводить мессу на родных языках. В Польше переход на польский язык не вызвал никаких затруднений и способствовал авторитету Церкви. В Беларуси, которая не имеет к этому времени определенной национальной идеи на государственном уровне, богослужение проводится на странном сплетении белорусского, польского и русского языков, каждый из которых доминирует в зависимости от региона, национального состава верующих и политических пристрастий заинтересованных лиц.
Третье основное течение христианства протестантизм. Не существует социально-политической концепции нации и государства, единой для всех многочисленных форм протестантства, как приведенные выше концепции Православной и Католической Церквей. Однако, некоторые протестантские ответвления (пресвитериане, квакеры и еще несколько менее значительных) имеют характер религиозно-политический. Некоторые исследователи, например, М. Вебер, считают, что доктрина и этика протестантизма имели значительное влияние на развитие капитализма. Это было связано с политическим характером реформации в XVI веке, а также с тенденциями к организационным и доктринальным разделениям внутри самого протестантизма, в результате которого возникло несколько сотен независимых протестантских группировок, каждая из которых имела отдельное название. Важным был тот факт, что протестанты отвергли католический тезис о непогрешимости Папы Римского, так как они признавали только авторитет Библии. Это позволило избавиться от множества искусственных правил, сложных обрядов и тем самым приблизить христианство к простому народу. Упрощение обрядов и рационализм быстро сделали протестантство самой массовой религиозной конфессией в ряде стран мира. Это, в свою очередь, дало толчок к развитию светского национального движения. Э. Смит отмечает сходство между реформацией и ранним национализмом, который возник в первый период формирования наций (после 1789 г.). Протестанты «пошли в народ», они подняли светское образование на небывалый до эпохи капитализма уровень. Образовался образованный средний слой горожан. Национальные элиты расширились до среднего и даже низшего класса. Светское образование в свою очередь обеспечило нации способность к самосовершенствованию и мобильности.
Протестанты первыми из всех христиан ввели служение на родных языках и разработали систему национального образования. Не удивительно, что за короткое время различные ответвления протестантизма распространились по всей Земле, а в некоторых странах (Швеция, Эстония, Дания, США и т.д.) стали доминирующими вероисповеданиями. Благодаря протестантам и апостольские Церкви католическая и православная ввели свою систему национального образования. У католиков в свое время приобрел большую известность орден иезуитов, который создал серьезную конкуренцию протестантам своей развернутой системой образования и просвещения.
Как видим, все христианские конфессии католицизм, православие и протестантизм положительно относятся к национальной идее, нации и национализму. Более того, их связь неделимая, и будущее человечества во все большей интеграции идеологии христианства с национальной идеей, идеей нации и национализма.
«Христианский национализм есть восторг созерцания своего народа в плане Божием, в дарах Его Божественной благодати, в путях Его Царствия. Это есть благодарность Богу за эти дары, но это есть и траур о своем народе, если народ не на высоте этих даров», так определяет Иван Ильин суть христианского национализма. Он выделяет три главные составляющие христианского национализма: восхищение, благодарность и траур в отношении к своему народу. В этих трех словах выражена суть отдельной формы национализма христианского национализма, которая не встречается в других национализмах. Восторг -- это настолько искреннее чувство любви к своему народу, которое не требует благодарности или какого-то обратного ответа. Оно присуще только христианству. Это агапе - любовь, высшая форма любви «не земная». Благодарность своему народу исходит только от того, что ты принадлежишь к этому народу, что Господь дал тебе возможность служить этому народу.
И, наконец, траур за неудачи и беды своего народа. «Я не имею права оставить этот народ в трудную его минуту, я буду с ним всегда, что бы ни случилось» вот позиция истинного христианина и патриота. Но христианский траур не является пассивным плачем, он требует активной позиции, полного объединения сил, когда нужно самоотверженности. Христианский национализм -- это высшая форма национализма, это скорее мистический путь к Богу и своей нации в их единстве и гармонии. На практике христианский национализм, как и само христианство, разделяется по конфессиональному признаку. В России достаточно известен, например, православный национализм.