Основная характеристика народов доиндустриальной эпохи - разделение народов по вероисповеданию, уступает теперь другой разделению человечества на нации. Теория космополитизма терпит в ХХ веке полный крах. Человечество приобретает новую характерную черту нацию, а среди идеологических доктрин выходит на первое место национализм, опередив даже «детище» Французской революции либерализм.
Процесс национальной самоидентификации белорусов, который начался во второй половине XIX века и начала ХХ проходил как среди католического населения Франтишек Богушевич, Ядвигин Ш. (Антон Левицкий), Янка Купала, так и среди православного Максим Богданович, Якуб Колас и другие. Начала формироваться белорусская нация.
Период между Первой и Второй мировой войной был очень плодотворным для белорусов-возрожденцев. Вершиной просветительской и научно-практической деятельности белорусской интеллигенции межвоенного периода являлась жизнь и творчество священнослужителей Винцента Годлевского и Адама Станкевича, которые, возможно, и не были знакомыми с работами упомянутых нами русских христианских философов конца XIX в. первой половины ХХ вв., но очень глубоко и четко раскрыли связь белорусской национальной идеи с христианством. Винцент Годлевский и Адам Станкевич две яркие звезды на небосклоне первой половины ХХ века, времени формирования и стремительного развития белорусской нации, творцы ее национальной идеи, основатели белорусского национализма. Они творили параллельно, в то же самое время, оба были искренними верующими католиками, ксёндзами, оба отдали свою жизнь за искреннюю, святую веру и любовь к Беларуси.
Винцент Годлевский сделал очень много как для развития белорусского национального движения на практике, так и в качестве творца науки о Беларуси. Его творческое наследие только сейчас начинает изучаться. В 2007 г. появилась работа «Ксёндз Винцент Годлевский: философское обоснование белорусской идеи» профессора Владимира Конона в журнале «Наша вера», а также и его книга, посвященная В. Годлевскому. Вслед за В. Кононом мы выделим те характерные моменты, которые отличают В. Годлевского от многих других деятелей национального возрождения. Попробуем взглянуть на образ этого необычного человека не как на «одного из основателей», «инициаторов», а выделим то животворящее зерно, из которого вырастает белорусская национальная идея. Все это открывается перед нами после знакомства с произведениями священника, посвященными белорусской национальной идее и белорусскому национализму.
Винцент Годлевский присоединился к белорусскому движению накануне Первой мировой войны. Одновременно с пастырской деятельностью молодой священник проводил и патриотическую работу среди верующих. В декабре 1917 г. Винцент Годлевский принял участие в Первом Всебелорусском съезде, в 1918 г. входил в состав Рады БНР и участвовал в провозглашении государственной независимости Беларуси, был одним из основателей и идеологов партии «Белорусская христианская демократия». В межвоенный период Винцент Годлевский жил в Западной Белоруссии, которая, согласно Рижскому договору, перешла к Польше, был настоятелем в городке Жодишки в нынешнем Сморгонском районе. За белорусскую патриотическую деятельность не раз арестовывался польскими властями, два года провел в Варшавской тюрьме.
В годы Второй мировой войны Винцент Годлевский организовал белорусское национальное антинацистское движение Сопротивления и сумел вовлечь в него патриотическую молодежь. На то время Винцент Годлевский являлся самым авторитетным белорусским деятелем. В. Годлевский печатался много и плодотворно. Он перевел на белорусский язык «Новый завет», который в 1939 г. вышел в Вильнюсе. После выхода из БХД в 193б г. В. Годлевский начал издание газеты «Белорусский фронт». Он был убежден, что достичь осуществления идеалов белорусского народа можно только сделав ставку на свои собственные силы, уклоняясь от внешних влияний. Публицистика «Белорусского фронта» очень актуальна и сегодня.
Можно утверждать, что В. Годлевский был основателем белорусского национализма. На белорусском научном и писательском пространстве он первым сформулировал сущность белорусской национальной идеи. Он первым ввел понятие «национализм» в арсенал научно-практического пользования в белорусоведении и вообще нашем научном и политическом пространстве. Все главные черты национализма, которые только сейчас мы берем за основу определения этого понятия, изложены им достаточно основательно. Вот статья «Потребность национальной идеи». Если бы не дата «год написания 1939», можно было бы подумать, что она написана в наше время. В этой работе В. Годлевского даны глубочайшие рассуждения о сущности национальной идеи: «Национальная идея объединяет всех друзей нации: и тех, что живут за границами, и тех, что разделены временем». Вот он принцип соборности, о котором писал еще христианский философ С. Булгаков, и который был выделен и нами как основополагающий методологический принцип и христианства, и национализма.
В. Годлевский первым поставил знак тождества между понятиями «национальная идея» и «национализм». Он утверждал, что национальная идея (национализм) «пробуждает к большим свершениям тех людей, которые в других условиях вели бы бесполезную жизнь. Под влиянием национальной идеи у них пробуждается желание к работе, к жертвенности, а иногда даже к геройству! «И потому никакая» философская идея не может пробудить в человеке столько жизненных сил, сколько пробуждает хорошо понятая национальная идея!». В. Годлевский дает также типологию национализма, которая очень близка к современным классификациям. Он выделяет присущий народу национализм, которому грозит ассимиляция со стороны сильных народов и называет его оборонным национализмом. В современной литературе такой национализм называется иредентистским. Вторым типом национализма является деятельность тех людей, которые стремятся развивать просвещение, культуру, язык своего народа. В. Годлевский называет его творческим. В нынешней терминологии этот тип носит название культурный национализм. Правда, в духе своего времени В. Годлевский использует термин «национализм империалистический». Это может быть в том случае: «...если один народ хочет подчинить себе другой народ». Однако для такого варианта давно существует такое понятие как шовинизм.
Блестящие мысли и выводы В. Годлевского на много лет опередили время. Например, что касается так называемой, «славянской солидарности» или «славянской идеи», о которой любят поразмышлять пророссийские политики, В. Годлевский высказывается негативно и пишет, что ее (т.е. славянской солидарности) нет и быть не может: «Разговоры о славянской идее начинаются только во время опасности, а во времена покоя они затихают совсем». В. Годлевский показал себя не только как теоретик национальной идеи, он был и умелым практиком. Притом поставил себе конкретную цель: обретение Беларусью независимости. И, что интересно, имел для этого очень четкий план. Летом 1940 г. Годлевский переехал из Вильно в оккупированную немцами Варшаву. Там, в Варшаве, В. Годлевский и начинает организовывать белорусские структуры, в том числе нелегальные. К этой деятельности он привлекает много молодежи, часть составляли белорусы, которые служили в польской армии и попали в немецкий плен, белорусские деятели, жившие в Германии и в Польше. Его кипучая деятельность того времени сегодня вызывает восхищение. Благодаря В. Годлевскому менее чем за год в национальное движение влилось большое количество людей.
Во время Второй мировой войны В. Годлевский стал руководителем Белорусского национального Сопротивления, основал подпольные националистические организации «Белорусская Независимая Партия», «Белорусский Центральный (Народный) Фронт», инициировал создание национального партизанского движения. 24 декабря 1942 года его арестовали сотрудники СС и в тот же вечер расстреляли в урочище Благовщина в Тростянце под Минском. 23 декабря 2006 года в минском костеле св. Сымона и Елены состоялись первые Научные чтения, посвященные светлой памяти ксендза Винцента Годлевского. На чтениях выступили разные люди ксёндз-магистр Владислав Завальнюк, поэт Григорий Бородулин, философ Владимир Конон, историк Леонид Лыч, другие известные ученые, литераторы и общественные деятели. Организаторы высказали надежду, что это событие станет началом возвращения Беларуси ее славного сына, первопроходца и создателя белорусской национальной идеи, патриота Отечества.
Идеи В. Годлевского органично сочетаются с мыслями и творчеством другого замечательного деятеля белорусского возрождения тех лет Адама Станкевича. Адам Станкевич, современник Винцента Годлевского. Эти две фигуры равновесные и по вкладу в развитие белорусской мысли и по масштабу практической работы среди белорусского народа. Оба ксёндзы, оба христианские и общественные деятели, оба внесли неоценимый вклад в фундамент белорусского национализма.
В статье «Христианство и белорусский народ» А. Станкевич рассуждает о синтетической силе христианства, как он пишет «созидающего народность». На мнение о том, что христианство у нас есть скорее силой разделения и денационализации народа, он дает такой ответ: это так, если «рассуждать, что у нас христианство поддельное, политическое российское и польское, и совсем безосновательно, если рассуждать о христианстве в самой его сущности». христианский православный национальный белорусский идея
Другими словами, он разделяет христианство политическое, то, что служит определенным политическим целям отдельных государств и христианство, которое существует с апостольских времен, которое пришло к нам через Христа и принесло нам свет Истины. Именно на таких позициях стояли русские религиозные философы конца XIX первой половины ХХ вв., которые сформулировали сущность национализма и обосновали его в христианстве (И. Ильин, Н. Бердяев и др.).
Адам Станкевич первый из белорусских мыслителей, который самостоятельно, не опираясь на мнения упомянутых философов, приходит к такой же мысли о христианских корнях наций, национализма и, прежде всего, белорусского народа. В статье всю историю белорусского народа А. Станкевич рассматривает через призму христианства: «Христианство действенно привело к развитию белорусской национальности, скрепляло и оберегало ее, поддерживает и оберегает нашу национальность и сегодня». Не разделяя христианство по историко-богословским признакам (православие, католицизм, протестантизм), А. Станкевич выделяет главную силу этой веры, независимую от конкретизации Символа Веры: это моральная, духовная сила «стоящая на извечном фундаменте Божьего права». И этот фундамент, в свою очередь, служит опорой прав человека, прав на самобытное существование всех народов.
А. Станкевич использует слово «народ» и слово «нация» фактически для обозначения одного понятия. Но это не меняет смысла. На то время только делались первые шаги для постижения модернистского образования под названием «нация». Неопределенность этих понятий, путаница с определениями оценка не только начала ХХ века и в наше время можно встретить тексты, где не делается нужное разграничение. Рассматривая вопрос о факторах, которые влияли на процесс образования белорусского этноса, или, как он пишет, народа, А. Станкевич ставит вопрос о наиболее важном признаке нации. И дает следующий ответ. Нация -- это не раса, как общность по происхождению, потому что все время происходит смешение народов и в белорусской расе есть примесь крови московитов, украинцев, поляков, литовцев. Это не язык, так как «язык может остаться, а нация может исчезнуть». В подтверждение этого тезиса он приводит примеры латиноамериканских народов, пользующихся испанским языком, швейцарцев, которые имеют несколько родных языков и др. Это не территория, так как на одной территории могут жить разные народы. Это не обычаи и обряды, так как они меняются. Что касается религии, то тут Адам Станкевич обращается к христианству, которому отводит первостепенную роль. Что же нужно для того, чтобы определить народ? Кроме упомянутых причин, ни одна из которых не является главной, нужна «совместная сознательность и совместная воля как подлежащее, завершая понятие народа». Чувство общности это как бы завершение творческого социального уклона человека. И чтобы это чувство создалось, пишет Станкевич, нужно существование неких подлежащих. И вот такими подлежащими есть язык, общение, этнографические черты (раса), др. В творении белорусской нации большую роль сыграло христианство. Оно не только привело к возникновению белорусской национальности, но и «играла в этом направлении отличную, а может и главную роль», подчеркивает А. Станкевич. Какие же приобретения белорусскому народу принесло христианство? Прежде всего это грамотность, которая дала различным племенам, населяющих наши земли, возможность собеседования, возможность прикоснуться к приобретениям мировой цивилизации того времени греко-латинской античной культуре, произведениям христианских мыслителей. «А все это побуждало творческий инстинкт народа и развивало его национальную особенность, причиняя этим к большему слиянию этих наших племен во единое целое, национальное».
Ксёндз Адам Станкевич был активным деятелем католической церкви, но, прекрасно понимая историческую миссию православия для белорусского народа, он вполне объективно писал: «Со времен литовской династии в белорусском государстве, когда у нас уже господствовало православие, белорусский народ, защищаясь от наступления на Беларусь латинизма и полонизма, защищал не только свою религию, но так же и национальность, оживляя и углубляя в массах ее общность и единство». Не менее значительную роль в единении народа играло христианство и позже, во времена унии: «Опять же, со времени унии, когда культурные и богатые классы оставили народ, переходя в латинизм и польскость, и когда они все больше наседали на народ, он (народ), защищая свою униатскую веру, свой восточный обряд, защищал и укреплял дальше и свою белорусскую национальность».