Галина Тойвовна акцентирует внимание на дискуссиях в странах ислама о формировании интегрированной концепции образования, которая отвечала бы требованиям времени, связанным с научным и техническим прогрессом, но при этом оставалась органически вписанной в исламскую теологическую систему воспитания [23]. Именно Малайзия в программе мусульманского образования предложила в 2006 году абсолютно новую концепцию, известную как ислам хадхари, или «цивилизованный ислам» [20]. В ее основе лежит соблюдение 10 принципов: вера и поклонение Богу; справедливое и достойное доверия правительство; свободные и независимые люди; овладение научными, достойными доверия знаниями; сбалансированное и постепенное экономическое развитие; хорошее качество жизни населения; защита прав меньшинств и женщин; высокие моральные ценности и культура; защита природных ресурсов и окружающей среды; высокая обороноспособность государства.
Г. Т Тюнь внимательно следила и за работой коллег в Малайзии, результатом чего стала статья «Проблематика orang asli5 в диссертационных исследованиях Университета Малайя (г. Куала-Лумпур) в 2000-2012 годах» [17]. Галина Тойвовна интересовалась политической жизнью в Индонезии и в 2017 году обратилась к истории трагических событий, связанных с подавлением «движения 30 сентября 1965 года» [19]. Она изучила материалы интернет-ресур- сов, позволяющие узнать о событиях 1965-1966 годов:
Одним из таких ресурсов является сайт Центр изучения здоровья женщин (Yayasan Pendidikan Kesehatan Perempuan) (YPKP), его руководитель Сулами Джойо- правиро - одна из наиболее известных активисток движения за осуждение виновных в массовых убийствах 1965-1966 годов. Сама С. Джойоправиро в юности была убежденной защитницей прав женщин, но в 1965 году ее обвинили в участии в государственном перевороте, арестовали, и она провела в заключении 20 лет. После освобождения в 1999 году она стала инициатором создания Индонезийского института по исследованию резни 1965-1966 годов в составе Центра изучения здоровья женщин. Еще один достойный доверия ресурс - это сайт Центра политических исследований Индонезийского института наук, одним из сотрудников которого является Асви Арман Адам, также изучающая диктатуру Сухарто [19: 58].
Галина Тойвовна рассказала в статье о художественной книге Су Тьен Марчинг «Конец молчания», опубликованной в 2016 году. Книга содержит рассказы тех жертв репрессий, обвиняемых в участии в «движении 30 сентября», которым посчастливилось выжить в период жесткого преследования их семей режимом Сухарто:
Большинство пострадавших в те годы опасаются и сегодня рассказать правду о количестве жертв и методах преследований, справедливо полагая, что эти вопросы могут привести к жестким противоречиям в современном обществе, что в свою очередь может стать причиной возобновления политических преследований [19: 58].
В статье «Экономическое развитие и политические партии Индонезии после Сухарто» [13] Г. Т. Тюнь анализировала политическую систему Индонезии во второй половине XX - начале XXI века, в частности изучила деятельность современных политических партий, которые пытаются найти рецепты и возможности дальнейшего развития страны6. Она исследовала внешнюю политику второго демократически избранного президента в статье «Международные связи Индонезии со странами мусульманского мира в годы президентства С. Б. Юдойоно (2004-2014)» [16]:
С приходом к власти Сусило Бамбанг Юдойоно (2004-2014) одним из основных направлений индонезийской дипломатии стали страны ислама. Помимо деятельности в Организации Исламской Конференции, Индонезия сотрудничает на двусторонней основе с исламскими государствами в сфере политики, экономики, культуры, религии. Культурные связи с мусульманскими странами включают в себя вопросы образования и религии, и субъектом действия международных связей становится не индонезийское государство (правительство), а мусульманская община - умма. В Министерстве религии Индонезии существует целый Департамент, ведающий вопросами паломничества. Возможность совершить хадж является неотъемлемым фактором единения мусульманского сообщества [16: 33-34].
Г. Т. Тюнь увлекала в мир научных исследований и своих учеников. Так, в сотрудничестве со студентом кафедры истории стран Дальнего Востока ВФ СПбГУ Н. Старостиным была написана статья «Расширение международного партнерства как путь обеспечения безопасности современной Индонезии» [14]. Авторы обозначили, что Индонезия представляет собой крупнейшую экономику в Юго-Восточной Азии, а сырье и нефтяные ресурсы являются базовыми элементами индонезийской экономики7.
Г. Т. Тюнь изучила положение китайского меньшинства в Индонезии и распространение идей реформаторства, просветительства, национализма в среде китайской эмиграции в начале XX века; экономические и политические мероприятия лидеров Малайско-индонезийского региона во второй половине XX - начале XXI века. В статьях ученого нашли отражение процессы глобализации и проблемы модернизации мусульманского образования и религии. Галина Тойвовна Тюнь внесла серьезный вклад в развитие индонезистики, воспитала несколько поколений историков и одной из первых в отечественной науке обратилась к теме исламского банкинга.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Крупная торговая буржуазия Индонезии состояла из китайцев, а китайскому населению было запрещено приобретать землю, поэтому китайский капитал развивал активную деятельность в сфере торговли, ростовщических операций и обрабатывающей промышленности. Из-за высокой конкурентоспособности китайцев колониальные власти предпринимали в отношении них многочисленные ограничения: высокие налоги и таможенные пошлины на ввозимые товары, которые были выше, чем для европейцев.
2 Первый этап общественно-политического движения был ознаменован началом деятельности просветительных организаций китайских ассоциаций Тионг Хоахве Коан (ТХК). ТХК появились в Батавии в 1900 году, свою главную задачу лидеры организаций видели в создании частных китайских школ, изучении китайского языка, истории, культуры и традиций Китая. Второй этап движения был связан с деятельностью китайских читален Су По Сиа: первые читальни появились на Яве в 1909 году, а в 1910 году их в стране было 52, большая часть находилась за пределами Явы. Су По Сиа действовали как революционные клубы, где критиковались действия колониальной администрации Индонезии. Работа организаций ТХК и Су По Сиа способствовала оживлению общественной жизни Индонезии, укреплению различных контактов с Китаем и ознакомлению индонезийских хауцяо с достижениями китайской культуры и современной общественной мысли, дала толчок к пробуждению национального самосознания китайского меньшинства.
3 Нодари Александрович Симония (род. в 1932 году) - востоковед, академик РАН. В 1958 году ученый защитил кандидатскую диссертацию по проблемам формирования и становления нации в Индонезии, а в 1974 году представил к защите докторскую диссертацию по теоретическим проблемам революционного процесса в странах Востока. Н. А. Симония в работе 1964 года «Буржуазия и формирование нации в Индонезии» изучил историю султанатов и княжеств Индонезийского архипелага, где проживали малайцы, яванцы, балийцы, даяки, бугийцы, макассары и сотни других этносов. Объединение жителей островов в единое государство Индонезия произошло в 1908 году. Ученый пришел к выводу, что культурные и религиозные различия народов Индонезии не носят характера противоречий и не могут стать препятствием объединению людей в единую нацию индонезийцев.
4 Само понятие «малайцы» сложилось лишь в XX веке - исторически жители каждого султаната на Индокитайском полуострове считали себя «отдельными» от соседей. Однако с началом взаимодействия султанатов между собой пришло осознание исторической и культурной общности всех жителей, а вместе с тем и того, что главным фактором, объединяющим их, являются единые малайские и исламские ценности. Именно поэтому понятие «малаец» не может не подразумевать под собой понятия «мусульманин». Это нашло отражение и в Конституции Малайзии 1957 года. В параграфе 160 понятие «малаец» включает в себя исповедание ислама, свободное владение малайским языком и соблюдение малайских традиций.
5 Национальные меньшинства Малайзии, которые состоят из оранг асли (коренные народы) на полуострове Малайзия и pribumi в Сабахе и Сараваке, составляют очень малый процент населения Малайзии - около 45 тыс. человек. Эти группы обладают своей уникальной культурой и образом жизни, унаследованными от предков и сохраняемыми на протяжении тысячелетий. В Куала-Лумпуре существует интеллектуальный и научный Центр координации научно-исследовательского сотрудничества по проблемам коренных народов Малайзии. Центр был открыт в 1999 году в университете Малайя. Тогда же в Университете Малайя был создан еще один исследовательский центр, деятельность которого связана с изучением оранг асли, - это Центр правового плюрализма и коренных народов. Исследования двух центров показали, что диссертационных работ по проблемам медицины и здравоохранения оранг асли оказалось больше всего. Вторая по количеству работ группа - это исследования по культуре, традициям, школьному образованию, педагогике и психологии. Третья группа - анимистическая традиция, ислам и религии, и четвертая группа - взаимоотношения цивилизаций и правовые проблемы.
6 Политической и идеологической основой Республики Индонезии остались принципы Панчасила (на санскрите - «пять принципов»), сформулированные в 1945 году: вера в единого Бога, справедливое и цивилизованное человечество, единство Индонезии, или национализм; демократия, осуществляемая внутренней мудростью единогласия, вытекающая из дискуссий среди представителей; социальная справедливость ко всему народу Индонезии. Наиболее влиятельной партией остается ГОЛКАР (Партия функциональных групп: ветеранов, молодежи, женщин, студентов и т. п.), основанная еще в 1964 году. Она насчитывает около 11 млн членов, опирается на представителей крупного бизнеса и чиновничества, рассматривает себя как светскую организацию, часто выступает против религиозного фундаментализма. В Индонезии действуют и выступают за движение страны к демократии и гражданскому обществу, свободу вероисповедания и культурный плюрализм Демократическая партия, Партия благоденствия и мира, Партия благоденствия и справедливости, Партия единства и развития, Партия звезды и полумесяца, Партия национального мандата, Партия национального пробуждения, Партия реформ и звезды.
7 Нефтяная промышленность в Индонезии - одна из старейших в мире. Первые месторождения нефти были обнаружены на Северной Суматре в 1883 году. Основная добыча и разведка нефти с 1907 года осуществлялась компанией «Ройял Датч-Шелл», которой принадлежали концессии на Суматре, Яве и Калимантане. Незадолго до Второй мировой войны были обнаружены крупные месторождения в Дури и Минасе на Центральной Суматре. Их разработку уже после окончания войны начала американская компания «Калтекс». Пытаясь контролировать нефтедобычу, правительство в 1968 году создало единую Национальную нефтяную и газовую горнодобывающую компанию «Пертамина». Индонезия вошла в состав Организации стран - экспортеров нефти (ОПЕК), укрепляет стратегическое партнерство с Россией, США, Австралией, Южной Африкой, Бразилией, Китаем, Японией, Южной Кореей, Пакистаном.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кобец В. Н., Тюнь Г. Т. Фукудзава Юкити о природе власти в Японии // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XV годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР: Доклады и сообщения, декабрь 1979 года. М.: Наука, 1981. Ч. I (1). С. 100-105.
2. Памяти Галины Тойвовны Тюнь // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 2018. № 5 (174). С. 114.
3. Тюнь Г. Т. Роль китайского капитала в становлении капиталистических отношений в Нидерландской Индии последней трети XIX в. // Общество и государство в Китае. XIII научная конференция: Тезисы и доклады.: В 3 ч. М.: Восточная литература: Наука, 1982. Ч. 3. С. 105-111.
4. Тюнь Г. Т. Деятельность китайских читален - «Су По Сиа» в Нидерландской Индии 1909-1914 гг. // Общество и государство в Китае. XIV научная конференция: Тезисы и доклады: В 3 ч. М.: Восточная литература: Наука, 1983.
Ч.2. С. 183-187.
5. Тюнь Г. Т. Первые просветительные организации в китайской общине колониальной Нидерландской Индонезии (1900-1914 гг.) // Вестник Ленинградского университета. Серия: История, язык, литература. 1983. Вып. 3. С. 102-106.
6. Тюнь Г. Т. Китайское меньшинство в общественном развитии колониальной Индонезии в 1870-1914 годах: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Л., 1983. 22 с.
7. Тюнь Г. Т. О характере общественно-политического движения хуацяо в колониальной Индонезии (1900-1914 гг.) // Общество и государство в Китае. XVI научная конференция: Тезисы и доклады: В 3 ч. М.: Восточная литература: Наука, 1985. Ч. 2. С. 182-186.
8. Тюнь Г. Т. Гражданское образование в Петрозаводском государственном университете и школах г. Петрозаводска (г. Петрозаводск) // Гражданское образование: Материалы международного проекта. СПб.: Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2000. С. 90-109.
9. Тюнь Г. Т . История Индии в лекционных курсах кафедры всеобщей истории ПетрГУ // Россия - Индия: перспективы регионального сотрудничества (г. Петрозаводск). М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С. 30-36.
10. Тюнь Г. Т. Африканские научные исследования Ричарда Рейша в монографии Д. Джонсона Loyalty // Африканский сборник - 2009. СПб.: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера), 2009. C. 103-109.
11. Тюнь Г. Т. Труды академика Н. А. Симонии: от проблем формирования нации в Индонезии - к теоретическим проблемам всеобщей истории // Австралия, Океания и Индонезия в пространстве времени и истории: Статьи по материалам Маклаевских чтений 2007-2009 годов. СПб.: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера), 2010. Вып. 3. С. 241-252.
12. Тюнь Г. Т. Рецензия на книгу: Индонезийцы и их соседи: Festschrit Е. В. Ревуненковой и А. К. Оглоблину. Маклаевс- кий сборник. Вып. 1. СПб., 2008. 432 с.; 16 ил. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 13: Востоковедение. Африканистика. 2011. С. 95-99.