Актуализация душевно-телесного начала души русской культуры находит выражение в создании светлых, но не одухотворённых образов. В этих образах запечатлевается возвышенное, романтическое, но без метафизичности (например, душевный, но не духовный человек); прекрасное дольнее, не восходящее однако к горнему; восхищающая земная чистая красота, не рождающая однако религиозного чувства (напр.: «Золотая рожь» И. И. Шишкина, «Золотая осень» И. И. Левитана, морские пейзажи И. К. Айвазовского, «Портрет Струйской» Ф. С. Рокотова, «Московский дворик» В. Д. Поленова, «Сентиментальный вальс» П. И. Чайковского). Здесь присутствует самодостаточная красота земного мира, «не прорывающаяся» в мир небесный.
Актуализируется и отчуждённый план души русской культуры. Это проявляется в оформлении рассудочного начала, находящего выражение в деятельности целой плеяды мыслителей-материалистов - ученых-естественников, медиков, писателей-публицистов: М. В. Ломоносова, А. Н. Радищева, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. И. Пирогова, И. П. Павлова, К. А. Тимирязева, П. Я. Чаадаева, В. Г. Белинского, Д. И. Писарева, Д. И. Менделеева, Г. В. Плеханова, В. И. Ленина, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского. А. Н. Радищев писал, что в земной жизни человека нет ничего, что свидетельствовало бы о возможности существования души после смерти [12, с. 113]. В своей работе «Антропологический принцип в философии» Н. Г. Чернышевский обосновал материалистическое учение о человеке как активно действующем природном и общественном существе [17, с. 45-46]. По его мнению, человек не может быть объяснён с позиций чего- то сверхъестественного, представляя собой высшее создание природы. В связи с этим сознание человеческого индивида автор связывал, прежде всего, с его физиологией. А. И. Герцен полагал, что все истины, которые ищет философия, должны проверяться естествознанием. В «Письмах об изучении природы» он доказывает, что человек отделяется от природы, в известном смысле даже противостоит ей, потому что является ее необходимым дополнением и продолжением. Человек, по А. И. Герцену, - часть и «венец» природы и подчинен её законам. В соответствии с этим и сознание человека не находится вне природы. Оно есть разумение природы о самой себе [5, с. 201].
Актуализация грезящего начала нашла выражение, например, в утверждении в России (в 1760-70-х годах) господствовавшего тогда в Европе классицизма, считавшего единственно «высоким штилем» исторический жанр, включавший, помимо собственно исторической тематики, сюжеты из античной и библейской мифологии, «Илиады» и «Одиссеи» Гомера, аллегории, религиозные и батальные композиции (см., напр.: А. П. Лысенко «Жертвоприношение Авраама», «Каин», «Авель», «Владимир и Рогнеда», «Прощание Гектора с Андромахой»; И. Акимов «Возвращение Святослава с Дуная» и «Самосожжение Геркулеса»; П. Соколов «Меркурий и Аргус», «Дедал, привязывающий крылья Икару»; Г. Угрюмов «Торжественный въезд Александра Невского во Псков», «Взятие Казани», «Испытание князем Владимиром силы русского богатыря Яна Усмаря»).
Выражением актуализации грезящего начала представало также распространение в русском искусстве жанров барокко и рококо, изображавших «галантные прогулки» и «костюмированные увеселения» (см., напр.: Б. В. Суходольский «Астрономия», И. Я. Вишняков «Портрет Сарры Элеоноры Фермор», похожей на экзотический цветок; И. П. Аргунов «Умирающая Клеопатра»; Ф. С. Рокотов «Портрет Е. Б. Юсуповой», «Венера, Амур и Сатир»). Душа русской культуры перенимала у Европы галантность рококо вместе с ее атмосферой маскарада, игрой в героев и богов античной мифологии, манерами поведения.
Актуализация вещного начала души русской культуры находит выражение в распространении (со второй половины XVIII века) «парадного портрета», уделяющего повышенное внимание передаче богатства быта, одежды, интерьера (см., напр.: Д. Г. Левицкий «Екатерина II - законодательница»; И. П. Аргунов «Портрет императрицы Елизаветы Петровны», «Портрет Екатерины Алексеевны»; М. Шибанов «Портрет Екатерины II»). В начале XVIII века как самостоятельный жанр живописи появляется натюрморт, раскрывающий разнообразный мир вещей, окружавших человека (произведения П. Титова, В. Д. Пототуева, В. Д. Садовникова, И. Михайлова).
Актуализация организмического начала души русской культуры находит выражение в распространении пейзажной живописи. В русском искусстве пейзаж как жанр живописи возникает в конце XVIII века (см. картины С. Щедрина), достигая расцвета в 1860-70-х годах. «Спящий пастушок» А. Венецианова стал частью природы, почти слился с ней. И. И. Шишкин в своих картинах исследует каждую травинку, создавая настоящие портреты уголков природы (см., напр.: «Рожь», «Сосновый бор», «Утро в сосновом бору», «Лесные дали», «Среди долины ровныя», «Корабельная роща»). И. К. Айвазовский прославился изображением морской стихии, воссоздавая безбрежную гладь моря, ласкового и спокойного в безветрие, грозного в непогоду, восходы и закаты на морских широтах, ревущие штормы и бури, волны, вздымающиеся до туч, и небеса, обрушивающиеся в пучину. Кажется, что громадные морские волны «Девятого вала» вот-вот поглотят людей, природная стихия здесь всецело торжествует. В «Бабушкином саде» В. Д. Поленова увядание природы и увядание человека не только созвучны, но и сливаются в одну прощальную песнь.
Актуализация плотского начала нашла выражение, например, в появлении и популярности «срамных» стихов И. С. Баркова (XVIII век), который первым начал писать про секс как физический акт, воспевая разврат, вовсе не предстающий в его видении грехом. В ХУП-ХУШ веках происходит расцвет демонологии. Антихрист, демоны и бесы занимают всё большее пространство храмов, книжных миниатюр, поэтических произведений. Широкую известность в XIX веке получает поэма «Демон» М. Ю. Лермонтова (над которой он работал в течение 10 лет) и серия из тринадцати «демонических» картин М. А. Врубеля.
Рефлексия первозданного плана души русской культуры над отчуждённым находит выражение в чувстве сострадания «униженным и оскорблённым», противостоянии несправедливости, лжи и греху. Одно из самых резких осуждений войны и её невосполнимых человеческих потерь запечатлел Верещагин в «Апофеозе войны». Своё резкое неприятие социального зла выразили передвижники (см.: В. Г. Перов «Тройка», «Проводы покойника», «Утопленница»; И. Е. Репин «Крестный ход в Курской губернии», «Бурлаки на Волге»; В. В. Пукирев «Неравный брак»), Ф. М. Достоевский («Униженные и оскорблённые»), Л. Н. Толстой («Воскресение»).
Рефлексия отчуждённого плана души русской культуры над первозданным находит выражение в наступлении на религиозные, духовно-нравственные основы души русской культуры. Достаточно широкое распространение получает не просто атеизм, а атеизм «воинственный». Так, А. С. Пушкин в «Гаврилиаде» ставит под сомнение основополагающие догматы христианства. Откровенно богоборческие мотивы - в творчестве М. Ю. Лермонтова («Люди и страсти», «Демон»). В. Г. Белинский писал, что одна из характерных черт его поэзии - «гордая вражда с небом» [4, с. 163]. Воинствующими атеистами были В. В. Маяковский и М. А. Бакунин. В XIX веке утверждается воинствующий материализм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). культура русский душа мировосприятие
Генетическое противоречие души русской культуры - это противоречие между «текучей живостью» и устоявшимися «формами», выразившееся в отрицании традиционных направлений, жанров, образного ряда, конфликте православной традиции и светской новации. Функциональное (сущностное) противоречие души русской культуры - это противоречие между духом и плотью (демоническим, бесовским); Иконой и «Чёрным квадратом»; праведным И. Кронштадским и «святым чёртом» Г. Распутиным.
Таким образом, душа русской культуры - сложное противоречивое динамичное образование. Первозданный план души русской культуры состоит из духовного начала (актуализированного в сакральных иконописных ликах, духовной музыке, православных песнопениях), духовно-душевного начала (актуализированного в Житиях святых, храмовом зодчестве, духовной литературе), душевно-духовного начала (актуализированного в создании религиозных образов, в которых мирское «перевешивает»), душевно-телесного начала (актуализированного в светлых, возвышенных образах искусства, не содержащих метафизичности). Отчуждённый план души русской культуры состоит из рассудочного начала (находящего выражение в деятельности целой плеяды мыслителей-материалистов), грезящего начала (нашедшего выражение в утверждении классицизма, барокко и рококо), вещного начала (нашедшего выражение в «парадном портрете», натюрморте), организмического начала (нашедшего выражение в пейзаже), плотского начала (нашедшего выражение в «срамных» стихах, расцвете демонологии).
В соборной душе русской культуры присутствуют черты фаустовской и магической души, аполлоническое и дионисийское, черты христианского, языческого и светского мировосприятия. Прасимволом души русской культуры является равнинность, собираемая воедино «верой и законом» (олицетворением его является собор Василия Блаженного, собравший на едином основании девять куполов; и блаженный странник, несущий во все стороны света веру и правду).
Литература
1. Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. - 1988. - № 7. - С. 210-220.
2. Антонов Д., Майзульс М. Анатомия ада. Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. - М.: Форум, 2014. - 240 с.
3. Антонов Д., Майзульс М. Демоны и грешники в древнерусской иконографии. - М.: Индрик, 2011. - 392 с.
4. Белинский В. Г Избранные статьи. Пушкин. Лермонтов. Гоголь. - М.: Детская литература, 1970. - 192 с.
5. Герцен А. И. Письма об изучении природы. - М.: Политиздат, 1946. - 316 с.
6. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. - М.: Русская классика, 2016. - 806 с.
7. Емченко Е. Б. Стоглав: Исследование и текст. - М.: Индрик, 2000. - 504 с.
8. Иларион. Слово о Законе и Благодати. - М.: Родная страна, 2016. - 176 с.
9. Ильин И. А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. - М.: Даръ, 2016. - 320 с.
10. История русского и советского искусства / ред. Д. В. Сарабьянов. - М.: Высш. шк., 1989. - 448 с.
11. Казаков Е. Ф. Душа русской культуры: к определению понятия // Вестн. Кемеров. гос. ун-та культуры и искусств. - 2018. - № 4. - С. 51-63.
12. Радищев А. Путешествие из Петербурга в Москву. - М.: Эксмо, 2019. - 224с.
13. Раушенбах Б. В. Пространственные построения в древнерусской живописи. - М.: Пальмира, 2009. - 300 с.
14. Тойнби А. Д. Постижение истории. - М.: Айрис-Пресс, 2010. - 640 с.
15. Федотов Г. Святые Древней Руси. - М.: Московский рабочий, 1990. - 272с.
16. Флоренский П. Иконостас. - М.: Азбука, 2013. - 224 с.
17. Чернышевский Н. Г Антропологический принцип в философии. - М.: Директ-Медиа, 2008. - 63 с.
18. Шпенглер О. Закат Европы. - М.: Попурри, 2009. - Т. 2. - 704 с.
References
1. Averintsev S.S. Vizantiya i Rus': dva tipa dukhovnosti [Byzantium and Russia: two types of spirituality]. Novyy mir [New World], 1988, no. 7, pp. 210-220. (In Russ.).
2. Antonov D., Mayzuls M. Anatomiya ada. Putevoditel'po drevnerusskoy vizual'noy demonologii [Anatomy of hell. Guide to Old Russian visual demonology]. Moscow, Forum Publ., 2014. 240 p. (In Russ.).
3. Antonov D., Mayzuls M. Demony i greshniki v drevnerusskoy ikonografii [Demons and sinners in Old Russian iconography]. Moscow, Indrik Publ., 2011. 392 p. (In Russ.).
4. Belinskiy VG. Izbrannye stat'i. Pushkin. Lermontov. Gogol' [Selected articles. Pushkin. Lermontov. Golden eye]. Moscow, Detskaya literatura Publ., 1970. 192 p. (In Russ.).
5. Gertsen A.I. Pis'ma ob izuchenii prirody [Letters about the study of nature]. Moscow, Politizdat Publ., 1946. 316 p. (In Russ.).
6. Dostoevskiy F.M. Brat'ya Karamazovy [The Karamazov Brothers]. Moscow, Russkaya klassika Publ., 2016. 806 p. (In Russ.).
7. Еmchenko Е.В. Stoglav: Issledovanie i tekst [Stoglav: Research and text]. Moscow, Indrik Publ., 2000. 504 p. (In Russ.).
8. Ilarion. Slovo o Zakone i Blagodati [The word of Law and Grace]. Moscow, Rodnaya strana Publ., 2016. 176 p. (In Russ.).
9. Ilyin I.A. Poyushchee serdtse. Kniga tikhikh sozertsaniy [Singing heart. Book of silent contemplation]. Moscow, Dar”, 2016. 320 p. (In Russ.).
10. Istoriya russkogo i sovetskogo iskusstva [History of Russian and Soviet art]. Ed. by D.V Sarabyanov. Moscow, Vysshaya shkola Publ., 1989. 448 p. (In Russ.).
11. Kazakov E.F. Dusha russkoy kul'tury: k opredeleniyu ponyatiya [The soul of Russian culture: to the definition of the concept]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of the Kemerovo State University of Culture andArts], 2018, no. 4, pp. 51-63. (In Russ.).
12. Radishchev A. Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu [Travel from St. Petersburg to Moscow]. Moscow, Eksmo Publ., 2019. 224 p. (In Russ.).
13. Raushenbakh B.V Prostranstvennye postroeniya v drevnerusskoy zhivopisi [Spatial construction in Old Russian painting]. Moscow, Pal'mira Publ., 2009. 300 p. (In Russ.).
14. Toynbi A.D. Postizhenie istorii [A study of history]. Moscow, Ayris-Press Publ., 2010. 640 p. (In Russ.).
15. Fedotov G. Svyatye Drevney Rusi [Saints of Ancient Russia]. Moscow, Moskovskiy rabochiy Publ., 1990. 272 p. (In Russ.).
16. Florenskiy P. Ikonostas [Iconostasis]. Moscow, Azbuka Publ., 2013. 224 p. (In Russ.).
17. Chernyshevskiy N.G. Antropologicheskiy printsip v filosofii [Anthropological principle in philosophy]. Moscow, Direkt-Media Publ., 2008. 63 p. (In Russ.).
18. Shpengler O. ZakatEvropy [The Decline of Europe]. Moscow, Popurri Publ., 2009, vol. 2. 704 p. (In Russ.).