Термин «универсальное» в концепции А. Бадью получает новое звучание. Он вписывается в общую задачу переобоснования теории субъекта, который в свою очередь связан с событием, которое Бадью определяет, как чистое бытие-множество. Он показывает, что на протяжении истории, особенно ХХ века, в качестве ложно универсального выступили многие идеологические конструкты: всеобщность капитала, либеральные ценности всеобщего эквивалента, демократические добродетели свободной торговли. В этом он находит подтверждение мысли Делеза о том, что за капиталистической детерриториализацией следует постоянная ретерриториализация: «Капитал, принцип движения которого гомогенизирует пространство его действия, требует постоянного порождения субъективных и территориальных идентичностей, которые притязают только на равное с прочими подчинение единообразным правилам рынка. Капиталистическая логика общего эквивалента и логика культурной идентичности общин или меньшинств образуют упорядоченное единство» [2, с. 12].
Бадью по-новому обращается к понятию универсального, которое оказывается весьма продуктивным для решения нашего исходного вопроса. Универсальное не имеет ничего общего ни с гомогенным, ни со всеобщим, оно порывает отношение со всяким требованием идентичности. У универсального не может быть никакого правового обоснования, универсальное не соотнесено ни с какой правовой категорией, и в этом смысле оно не является основанием идентичности. Основной фигурой мысли у Бадью в качестве иллюстрации выступает апостол Павел, личность которого сама по себе противоречива. Приведем знаменитый фрагмент из посланий к Галатам, глава 3, стих 28: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Апостол Павел, с точки зрения Бадью, задает совершенно новый и революционный формат, новую субъективную диспозицию, апостольский дискурс, дискурс универсальности. Его стоит рассматривать наряду с другими дискурсами, которые выделяет французский философ, а именно: дискурс иудейский, дискурс греческий и дискурс мистический. Апостольский дискурс занимает особое место, так как исключает всякую фигуру господства и подчинения, будь то власть исключительности знамения или господство тотальности логики и мудрости. В этом можно увидеть некоторый активизм мысли Бадью, так как этот дискурс -- это движение от верности событию к открытой этим событием возможности. Субъектом в этом дискурсе должен выступать разделенный субъект: «Действительно, мы считаем, что событийный разрыв всегда конституирует субъекта в разделенной форме “не... но”, и именно эта форма несет универсальное. Ибо “не” есть потенциальный распад закрытых партикулярностей, тогда как “но” указывает на цель, на тяжкий труд, соработниками которого являются субъекты открытого событием процесса» [2, с. 56].
Таким образом, женское может быть универсальным, не переставая быть женским, изобретая и переизобретая слова и создавая новые определения для переосмысления и перерождения старого знания. Что касается непосредственно методологии гендерных исследований, о которой мы выше сказали, что их основной методологической проблемой является проблема переопределения концептов женщины и феминности для каждого конкретного исследования, стоит отметить, что, эта проблема может обернуться их преимуществом (хотя именно с этим и связана большая часть критики гендерных исследований как лженауки) -- самой возможностью множественности определений и самоопределений с выходом на их универсализацию в смысле доступности общего понимания частного субьективного (и при этом субъектного) опыта.
Литература
1. Бадью, Ален. Делез. Шум Бытия. М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», издательство «ЛогосАльтера»/ «Esse homo», 2004.
2. Бадью, Ален. Апостол Павел. Обоснование универсализма. М., СПб: Московский философский фонд, Университетская книга, 1999.
3. Гендерная теория и искусство. Антология: 1970-2000. М.: Российская политическая энциклопедия, 2005.
4. Эконен К. Творец, субъект, женщина: Стратегии женского письма в русском символизме. М.: Новое литературное обозрение, 2011.