Если рассматривать закон тождества как суждение, то он различает субъект А и предикат = А и, следовательно, содержит в самом себе свое отрицание. Действительно, когда мы говорим -- «тождество», то предполагаем тождество чего -то с чем-то, тождество различных сторон, моментов, т.е тождество различия.
Согласно закону разности все различно.
Различие также является движением, проходящим следующие три этапа:
1. внешнее непосредственное различие -- разность;
2. внутреннее различие от своего иного -- противоположность;
3. различие от самого себя -- противоречие.
Разность существует во внешней сравниваемой рефлексии. Внешнее тождество есть равенство, а внешнее различие -- неравенство. Нет абсолютно непохожих (не равных) и абсолютно похожих (равных) вещей. Но две вещи, как бы они не были различны, сходны уже постольку, поскольку они вещи. Равенство и неравенство -- две стороны разности. Развитая разность становится противоположностью. Последняя рефлектирует в себя свое иное, делает его своим.
В противоположности соединены тождество и различие. Противополагаемыми могут быть только однородные понятия (6 километров на запад и 6 километров на восток однородны или тождественны как пути). Вместе с тем противоположные вещи суть различные ( 6 км. на запад и 6 км. на восток суть 12 различных километров).
Противоположные вещи относятся друг к другу как положительное и отрицательное. Так, указанные два пути противостоят друг другу относительно направления. Если пройти 6 км. на запад и столько же на восток, перемещение окажется равным нулю. Положительное и отрицательное суть определения рефлексии. Они взаимно полагают друг друга (когда мы говорим о положительном, мы неизбежно предполагаем отрицательное и наоборот) и уничтожают друг друга, взаимно уничтожаются. Каждая сторона составляет основание того, почему другая сторона существует. Таким образом, уже противоположность заключает в себе понятие основания.
Безразлично какую из сторон противоположности считать положительной, и какую отрицательной. Каждая из них отрицательна относительно другой. Сторона отрицательная в одном отношении может быть положительной в другом. Так, долги есть отрицательное имущество относительно должника, но положительное относительно заимодавца. Когда каждая из противоположностей полагает и исключает самую себя, определяется и положительно и отрицательно, т.е. становится противоположностью самой себе, рождается противоречие.
Самое главное и самое трудное в понимании диалектики противоречия, его сущности -- это понимание самого перехода внешнего отношения и соотношения различия, разницы и противоположностей и противоположности самих себя.
Этот сложный процесс упрощенно выглядит так. Разница есть противоречие в себе, противоположность -- противоречие для себя, а противоречие как таковое -- в себе-для -- себя.
Во внешнем различении стороны самостоятельны и безразличны, равнодушны друг к другу. Различие находится вне их, оно нечто третье по отношению к ним.
Различие как тождество сравниваемых вещей есть сходство, а как нетождество -- несходство. Если «голые» различения равнодушны друг к другу, то сходство и несходство соотносятся друг с другом так, что каждое не может мыслиться друг без друга (сходство -- отрицание несходства и наоборот).
Затем внешнее различие снимается снятием непосредственного бытия и перехода к сущности. Различие полагает небытие внешне сравниваемых вещей как небытия иного. Но небытие иного выступает снятием иного и, стало быть, самого различения. Различие в сущности -- отрицательность отрицательности. Сущность есть соотношение с иным не как с чем то качественно отличным от себя, а с самой собой , отталкивание себя от самой себя. Имеется, следовательно, соотносящееся с собой рефлектированное различие, или чистое, абсолютное различие. Это тождество, но тождество как тождественное с собой различие. Вместе с тем различие тождественно с собой лишь постольку, поскольку оно не тождество, а абсолютное нетождество. Однако нетождество абсолютно постольку, поскольку не содержит ничего из своего иного, а содержит только самого себя, т.е. поскольку оно абсолютное тождество с собой.
Таким образом, в тождестве обнаруживается тождественное себе тождество (абсолютное тождество) и тождество как тождественное с собой различие (абсолютное нетождество). Тождество как различие становится тем самым разностью. диалектический логический противоречие абстрактный
Разность есть определенное различие, моментами которого являются соотносящиеся с собой абсолютное тождество и абсолютное нетождество. Эти моменты развиваются далее в одинаковость и неодинаковость, и затем в противоположности. Каждая из сторон противоположного развивается до положительного и отрицательного в самой себе и, следовательно, до отрицания самой себя как этого единства. Поскольку каждая из противоположностей отрицает себя и утверждает свое иное, противоположное становится противоречием, которое через свое снятие разрешается в основание. Разрешение противоречия есть погружение его в основание. Разрешенное противоречие становится основанием.
В мире нет ничего непосредственного. Все, что есть и совершается, имеет свое основание.
Отталкиваясь от самой себя как противоречия, противоположность распадается на два определения, из которых одно полагает, а второе полагается, одно является основанием, другое следствием.
Уже в противоположности определение отрицательного и положительного достигло своей самостоятельности -- одно полагает другое. Однако, это не полная самостоятельность. Они взаимно полагающие и полагаемые.
Основание же является завершенной самостоятельностью. Отрицательное есть в нем как самостоятельная сущность, но как отрицательное. Тем самымткак отрицание своей отрицательности, как и то, что оно тождественно с собой в своей отрицательности.
Поэтому противоположность и противоречие столь же сняты в основании, как и сохранены.
Основание -- это сущность как положительное тождество с собой, однако такое тождество, которое в то же самое время соотносится с собой как отрицательность, а, следовательно, определяет себя и делается исключенной положенностью. Но эта положенность есть как самостоятельная сущность, а сущность -- это основание как тождественное с самим собой и положительное в этом своем отрицании. Последнее как снятое противоречие есть обогатившееся новыми определениями и возвратившееся в себя тождество. Это тождество развивается в новое противоречие и так до бесконечности.
Возникает система противоречий. В этой системе различается первое, исходное или основное противоречие и производные от него соподчиненные противоречия. Основное противоречие является самым бедным по своему содержанию и всеобщим, всеохватывающим по своему объему. Основным, абстрактно всеобщим противоречием является противоречие между чистым (лишенным каких-либо определенностей) бытием и ничто. Конкретно всеобщим противоречием можно было бы назвать бесконечность, полагающую и снимающую конечность.
Основание является таковым постольку, поскольку оно основывает. Вначале основание не имеет никакого в себе и для себя содержания. Оно формально. Столь же бессодержательным и формальным является и основанное им. Такое основание есть точка зрения того или иного субъекта, с которой можно рассматривать вещь. Это излюбленное резонирование софистов, которое широко распространено и в наше время. Таких бессодержательных оснований может быть сколько угодно. Развитие основания -- это наполнение его содержанием, делающим основание достаточным, объективным. Первое такое наполнение -- переход основания в существование.
Движение противоречия формально можно остановить в любой точке и, следовательно, дать множество его определений. Однако эти определения будут обладать какой-либо научной значимостью только тогда, когда строго определены их координаты, их положение на кривой (орбите) движения противоречия, т.е. строго указано, к какой стадии движения противоречия от простого к сложному, от абстрактного к конкретному относится то или иное определение. Какие же определения противоречия получаются на остановках? Очевидно, на каждой из них мы имеем дело с формальнологическими противоречиями, которые можно познать только с помощью метода и законов формальной логики. Но для того, чтобы продолжить движение, т. е. исследование, необходимо оживить, «снять» застывшее противоречие, восстановить и исследовать его как противоречие диалектическое на основе адекватных ему диалектического метода и законов диалектической логики. Достигнув предела в своем развитии, данное противоречие переходит в новое, исследование которого предполагает опять-таки остановку движения. Это достигается снятием диалектического противоречия формально-логическим. Таким образом, формально-логическое и диалектическое противоречия непрерывно снимают друг друга, становясь моментами единого движения, развития конкретного противоречия.
Логически формальное противоречие также не мыслимо без диалектического, как диалектическое без формального. Первое начало второго, а второе -- результат первого. Если же говорить об их субординации, то формальное противоречие есть неразвитое диалектическое, а диалектическое -- развитое формально-логическое противоречие.
Сущностные рефлексивные определения диалектического противоречия -- это не внешнее отношение между сущностями, а соотношение сущности с самой собой как самоотрицание.
Следует различать противоречие в предмете и противоречие в мышлении, противоречия объективной и субъективной логики. Последние есть идеальный образ первых. Однако такая констатация общеизвестного недостаточна для раскрытия диалектики теоретического и практического знания. Конечно, эмпирические факты выступают началом, источником теоретического знания, но вывести новые знания непосредственно из эмпирических фактов нельзя. Они возникают как результат опосредствования рационального мышления, обнаружения и разрешения противоречий, возникающих между теоретическими положениями и новыми опытными фактами.
Противоречия между теорией и новыми опытными фактами неизбежны и объективны. Они возникают как результат всеобщности теоретических знаний и кажущейся ограниченности «эмпирического базиса», на основе которого они получены. Поскольку в действительности последний неограничен, постольку предметом всеобщего теоретического знания становятся все новые неисчерпаемые в своих свойствах объекты, знание о которых вступает в противоречие с существующей теорией. Ни одна самая совершенная теория не способна устоять под напором новых фактов, ни одно научное положение не может претендовать на завершенность, законченность.
Вместе с тем разрешение противоречия между традиционной теорией и новыми фактами не означает простого отбрасывания старой теории. Она снимается новыми идеями, новыми теоретическими положениями в процессе исторического развития общества.
Мы разделяем известное положение о соотношении исторического и логического, согласно которому второе есть освобожденное от случайностей первое. Вместе с тем соотношение исторической и логической формы противоречия нуждается в некотором уточнении.
Предшествует ли историческая форма противоречия логической? Да, если под историческим понимать объективную реальность, а под логическим -- познание этой реальности. Они могут совпадать, если под историческим понимать закономерность развития объекта, его противоречий и познание их. Примером является историческое и логическое исследование К. Марксом противоречий и форм стоимости. Наконец, логическое может предшествовать историческому. Так, исторически земельная рента возникла раньше промышленного капитала, но в «Капитале» К. Маркса она рассматривается позже промышленной и торговой прибыли, процента. Известно также, что глубина понимания простейших форм жизни определяется развитостью ее высших форм.
Движение противоречия, как отмечено выше, направлено от абстрактного к конкретному, от простого к сложному. Движение в противоположном направлении исключено. Между тем даже в солидных монографиях можно встретиться с утверждением об обратимости этого движения. Так в коллективной монографии, изданной Московским государственным университетом, декларируется, что «движение противоречия от одной стадии к другой осуществляется не только от низших форм к высшим, но и от высших форм проявления ко все более и более низшим, вплоть до полного исчезновения».[13] Это диалектическое положение доказывалось фактом превращения в нашей социалистической стране противоречия между городом и деревней в существенное различие. Здесь начисто игнорируется доказанное Гегелем положение о том, что противоречие разрешается тогда, когда противоположности рефлектируются в самое себя и возвращаются в свое основание.
Система противоречий заканчивается тогда, когда ее начало как неразвитый результат, как абстрактно всеобщее становится конкретно всеобщим, т.е. тогда, когда оно ничего уже не может добавить к себе, не выходя за собственные пределы. Система гибнет, когда ее конечное, конкретно всеобщее противоречие не может разрешиться переходом в свое основание, когда оно переходит в иное основание.
Противоречие вообще, т.е. лишенное какой-либо конкретной формы, приобретает некоторые особенности в зависимости от сферы своего движения.
Экономическому противоречию присущи все характеристики противоречия вообще. Вместе с тем это специфическое противоречие. Если непосредственным бытием противоречия как такового является движение вообще, то специфика экономического противоречия определяется особенностями экономического движения.
Экономическое движение является одним из видов социального движения. Последнее же отличается от движения в сфере неорганической и органической природы тем, что оно не только изменение, развитие, но и деятельность людей. Специфической же характеристикой деятельности как движения является ее осознанность и самоосознанность.
Всякая деятельность включает в себя цель, средство, результат и сам процесс.
Сознательно формулируемая цель является основой, началом всякой деятельности.
Конкретно экономическая деятельность как определяющая экономическое движение отличается от других видов деятельности по цели (производство экономических благ), средствам (природа, техногенные средства, организационный фактор), результату (экономические блага); процессу (производство, распределение, обмен, потребление).