Для животных это не имеет значения, потому что у них вся психика досознательна, что же касается людей, то для них прорывы виртуальных образов из бессознательного, наоборот, редко доставляют удовольствие. Человеческая жизнь ведь строится на сознании, логике разума, из которых черпается ощущение понятности, предсказуемости, устойчивости бытия, а бессознательное несет с собой внезапные, выбивающие из колеи происшествия. Актуализируемый из этой среды виртуал также «возникает неожиданно и ненамеренно - возникновение виртуала не контролируется сознанием и не зависит от воли (намерений и желаний) человека» [6, с. 57]. В отличие от животных, которых при любом событийном фоне твердо держит на ногах видовая программа, люди практически лишены подобной опоры, и им подчас приходится туго со стихийными виртуальными переживаниями, которые как бы незримо управляют ими. Поэтому человеческая виртуальнообразная работа, в ее наиболее полноценном воплощении, заключается в обуздании стихийных виртуалов посредством их девиртуализации и создании контролируемых сознанием виртуалов, в которых «самообразы могут осознаваться и управляться личностью» [11, с. 7]. Намеренно создаваемые виртуальные образы появляются за счет перевода психической энергии с ее нижних, бессознательных, отделов в верхние, управляемые менталитетом. Таким способом бессознательные чувственные всплески обесточиваются и теряют в значительной мере силу своего влияния на человека. Однако здесь важно, чтобы разгоняемые до верхних пределов сублимационные потоки полностью поглотились осмысленной виртуальной образностью и ее эмоциональной аранжировкой и не произошел бы обратный сброс неиспользованного энергетического потенциала и реанимация инстинктивных позывов и фобий из бессознательного.
Успех осознаваемого отражения отражения неотделим от нравственного выбора человека, детерминирующего типажность виртуального производства. В зависимости от обстоятельств и характера личности люди обычно склоняются при построении виртуально-образных систем к одному из двух наиболее значимых этических ориентиров: 1) нравственности обслуживания своих низменных страстей (самопотакания), стимулирующей создание болезнетворных психо-виртуалов, ведущих к упадку, деградации личности; 2) нравственности служения высоким идеалам (долга), инициирующей включение духовно оздоровляющих, психически стабилизирующих организм самообразов [3, с. 18]. С помощью теории отражения легко определяется уровень абстрагированности нравственных виртуальностей.
Болезнетворение не нуждается в высоком абстрагировании, потому что его подоплеку составляет реализация потребности получения удовольствия любой ценой, даже за счет здоровья и жизни организма. Виртуалы, отражающие страстное стремление человека достигнуть желаемого, являются отражением отражения простых и всем известных вещей. Экспериментальные данные показывают, что болезнетворные виртуальности алкоголиков разворачиваются всего на одном собирательном, но часто примитивном образе, призывающем обслужить потребность в выпивке. Это могут быть образы бутылки водки, праздничного застолья, винного магазина или даже скамейки в парке, где мечтают совершить распитие алкоголя [12, с. 146]. Получается так, что осмысливать нечего и энергию сублимировать некуда - виртуалы осознанные почти смыкаются с бессознательными. Излишки энергии огромны, они сбрасываются вниз по стволу психики и перекачиваются во внутреннюю и внешнюю агрессию разрушения.
В свою очередь, виртуализация оздоровляющих символов всегда требует высокого уровня абстрагирования, поскольку понятия нравственности в таких случаях фигурирующие, не имеют конкретных предметных аналогов в материальном мире и практически не подвергаются первичной идеализации, быстро принимая форму отражения отражения. Процесс идет на волне эмоционального восприятия своих и чужих долговых обязательств, затем эти фрагменты сводятся в общую образную картину. Подобные виртуальные операции сопровождаются значительными психическими усилиями, ведь человек не видит искомые объекты вовне, он должен сотворить их, предварительно уяснив, как они будут выглядеть и почему именно так. Поэтому энергетические обвалы тут исключаются, хотя отдельные утечки силы, мешающие виртуальной работе, имеют место. Тогда, если кому-то подходит нравственность служения, он заботится о сохранении энергетических запасов психики, уплотняя сетку актов самоконтроля за состоянием сознания и повышая планку абстрагирования - от образов служения себе, близким людям поднимается до символов служения Родине, Природе, Человечеству.
Итак, исходя из новых концептуальных положений теории отражения, человек имеет возможность через видение внешних образов перейти ко вторичному отражению и во внутреннем мире осуществлять виртуальное руководство построением своей судьбы. При этом он должен отдавать себе отчет в том, что его сознанием тоже руководят те нравственные ценности, которые он выбирает себе в качестве жизненного компаса. Они способны направлять его по хорошему или плохому маршруту или завести совсем в никуда. Так что нравственный и виртуально-образный выбор нужно осуществлять со всем вниманием и ответственностью, чтобы не сожалеть о том, что прошел мимо того интересного и важного, что могло стать собственной жизнью.
виртуальный отражение нравственный
Список литературы
1. Адо П. Плотин, или Простота взгляда / пер. с фр. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991. 140 с.
2. Бергер А. Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 110-119.
3. Бирюкова Э. А. Виртуальная этика: философский анализ образных контекстов духовно оздоровляющей деятельности человека / РХТУ им. Д. И. Менделеева, Новомосковский ин-т. Новомосковск, 2007. 272 с.
4. Лангер С. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства / пер. с англ. С. П. Евтушенко; общая редакция и послесловие В. П. Шестакова. М.: Республика, 2000. 287 с.
5. Лосев А. Ф. К вопросу о применении теории отражения в логике // Вопросы философии. 1998. № 8. С. 138-152.
6. Носов Н. А. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000. 432 с.
7. Носов Н. А. Виртуальная реальность // Вопросы философии. 1999. № 10. С. 158-163.
8. Носов Н. А. Словарь виртуальных терминов. М.: Путь, 2000. 69 с.
9. Солопов П. Е. Виртуалистика и философия. М.: ВИУ, 2000. 49 с.
10. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Устойчивый мир, 2001. 232 с.
11. Юрьев Г. П., Юрьева Н. А. Виртуальная медицина: теория и практика триалектической аретеи. М.: Путь, 2001. 102 с.
12. Яценко Ю. Т. Алкоголизм с виртуальной точки зрения // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М.: Институт человека РАН, 1997. С. 144-148.