Особое место для осмысления политико-правовой и законодательной деятельности власти, в философии Возрождения занимают воззрения Никколо Макиавелли, Франческо Гвиччардини, Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель и государственный деятель Николло Макиавелли, автор широко известных трактатов "Государь", в котором он провозглашает идею сильного централизованного государства. Он даже допускал использование любых средств — обмана, хитрости, коварства и насилия — ради утверждения неограниченной власти государства. Н. Макиавелли пришёл к выводу, что между законами государства и нравственностью, нет никакой связи. Как отметил в своё время Ф. Бэкон, "...нам есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать". Н. Макиавелли открыто и достаточно обоснованно, ибо он исследовал реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, высказал мысль, что закон в государстве определяет права граждан, что закон и есть право для граждан в классовом обществе. Он "освобождает" государственную власть, правителя от непременного учёта прав человека в законах, ибо необходимость бытия "диктует" такой порядок, который и есть единственный путь по разрешению возникающих в обществе социальных противоречий, ибо по-другому их разрешить нельзя.
Просвещением называют идейное движение в европейских странах XVIII в., представители которого полагали, что недостатки общественного мироустройства происходят от невежества людей и что путем просвещения возможно переустроить общественный порядок на разумных началах. Смысл «просвещения» (свет науки и культуры) в том, что оно должно приблизить такой государственный строй, который в корне изменит к лучшему жизнь человека. Просвещение - течение в области культурной и духовной жизни, ставящее своей целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого, разума.
Философия Просвещения была подготовлена работами П. Гассенди (1592-1655), его атомистистическим материализмом, сочинениями Р. Декарта, влиянием идей Эпикура, в том числе его этики, критикой схоластики и религиозного догматизма в работах П. Бейля (1647-1706).
Характерные особенности философии эпохи Просвещения:
- рационализм как общая вера в разум;
- антиклерикализм (от греч. anti - против и лат. clericalis - церковный) - направленность против засилья церкви (но не религии) в духовной жизни общества;
- антиобскурантизм (от лат. obscurant - затемняющий) - борьба с мракобесием, с враждебными науке и образованию силами.
Философия Просвещения известна главным образом своей социально-политической частью. В ней получили свое обоснование принципы буржуазного общества (свобода, равенство прав, частная собственность) взамен феодальных (зависимость, сословность, условная собственность, абсолютизм). Социальные явления философия Просвещения объясняла законами природы: законы развития общества и законы природы отождествлялись.
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Так же она представлена философским творчеством Иоганна Готлиба Фихте (1762- 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804- 1872).
Французская буржуазная революция 1789-1794 гг. оказала огромное влияние на развитие многих стран мира, в т. ч. и Германии, вызвал к жизни буржуазные преобразования. Германия в то время не представляла единого политического государства, а была разделена почти на 300 самостоятельных карликовых государств.
Определение «классическая» немецкая философия получила в книге Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888 г.). Слово классическая (от лат. classicus – образцовый, достигший вершины) указывает на то, что философская мысль в этот период достигла своего пика.
Немецкая классическая философия охватывает период конца XVIII – первой трети XIX в. и представлена именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.
Основные особенности:
Во-первых, в ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени:
а) вера в могущество разума;
б) гуманизм;
в) неотчуждаемые права личности;
во-вторых, главное ее достижение:
а) разработка целостной концепции диалектики;
б) обоснование мирового закона вечного развития
в-третьих, исследуется человеческая сущность
(Кант – рассматривал человека как нравственное существо; Гегель – расширил границы активности самосознания и индивидуального сознания; Фейербах – создал антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек).
в-четвертых, история понимается как целостный процесс, в основе которого – экономическая деятельность, т. е. труд;
в-пятых, своеобразное понимание роли философии – она призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры.
в-шестых, все представители немецкой классической философии относились к философии, как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. (Кант выделял гносеологию и этику; Гегель создал систему, в которую вошли философия природы, логика, философия права, философия морали и др.; Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические, этические проблемы и др.).
Таким образом, классическая немецкая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем.
Теория познания Канта.
Основные положения идеи теории познания. Главная работа “критика чистого разума”. Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума, т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческой деятельности.
Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные возможности.
Формирование личности связано с познанием, т.е. личность формируется в процессе освоения человеческого опыта.
Кант ставит вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания.
Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную.
Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня:
1) Психологический уровень познания. Здесь имеется ввиду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.).
2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный).Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п.
Одним из важнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания.
Познание состоит из 3-х этапов:
- этап чувственного познания;
- этап рассудка, умственной деятельности;
- разум.
Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого разума. Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества, идея бога и др. идеи.
Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познание действительности. Такое познание возможно с теми объектами, которые создал сам человек. Кант определяет данные объекты познания как «вещи для нас». Это понятие отражает мир, существующий за пределами идей, как мир противоположный человеку, мир непознанного. Ведущие идеи являются источником и основой веры.
Европейская философия в XIX веке в целом характеризуется наличием и взаимодействием двух противоположных тенденций: рационалистической, классической и иррационалистической, неклассической. Первая тенденция органически выросла из учений прошлого века и получила свое высшее завершение в немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах), а также в философии марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс). Вторая тенденция - иррационалистическое направление в философии, возникло как реакция на рационализм и просветительство XVIII века, в частности, на их ограниченность и неспособность в познании сущности мира и достижении благоприятных социальных перемен. Наиболее ярко она выразилась в философии А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше.
XIX век по праву называют “веком классики”. И философия в этот период достигает наиболее зрелых классических форм.
Немецкая классическая философия. Первая половина XIX века в Европе прошла под влиянием высших достижений немецкой классической философии, в частности, творчества классиков немецкого идеализма – И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля.
Немецкая классическая философия предстает прежде всего как единство диалектики и идеализма. В частности, философия И.Г. Фихте (1762-1814) выступает как своеобразная интерпретация субъективного идеализма, как философия практической активности человека. Центральным ее понятием и важнейшей проблемой философии Фихте, которая названа им “наукоучение”, является соотношение “Я” и “не-Я”. Мир есть не что иное, как результат деятельности “Я”, деятельности человеческого сознания. Заслугой Фихте является развитие учения о диалектическом мышлении, которое он называет антитетическим.
Философия Ф.В. Шеллинга (1775-1854) – диалектический гимн природе и человеческой активности. Он создал философию абсолютного тождества бытия и мышления – “натурфилософию”, считал, что противоположности субъекта и объекта, природы и духа, снимаются в некоем абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Натурфилософия Шеллинга – одна из первых в истории философии попыток систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа. Шеллинг стремился к диалектическому объяснению таких явлений, как жизнь, организм и т.д.
Один из великих представителей немецкой классической философии - Г. В. Ф. Гегель (1770-1831). Важнейшие философские работы Гегеля – “Наука логики”, “Феноменология духа”, “Энциклопедия философских наук”. Гегель впервые обосновал тождество, единство бытия и мышления на диалектической основе. Составные элементы его философской системы могут быть кратко сведены к следующим.
1. Теория “мирового духа”, вечного разума, который представляет собой первооснову мира. Таким образом, философия Гегеля выступает как величественная система объективного идеализма.
2. Теория диалектики, как обстоятельно разработанная философская теория развития.
3. Философия истории, которая выступает как диалектика общественного развития.
К середине XIX в. философия Гегеля подвергается философской критике. “Слева” его критикуют Л. Фейербах и К. Маркс. “Справа” гегелевская философия критикуется представителями иррационалистической философии – А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше.
Людвиг Фейербах (1804-1872) был охарактеризован Энгельсом как последний представитель немецкой классической философии. В 1841 году выходит его знаменитая работа “Сущность христианства” (за которую он был навсегда лишен права преподавать в германских университетах). Его работы “Лекции о сущности религии”, “Основные понятия философии будущего” характеризуют Фейербаха как создателя особой формы материализма – антропологического материализма.
Характерную черту его материализма составляет понимание человека как высшего продукта природы. Главная тема его размышлений – критика христианства и идеализма гегелевской философии. Человек в его философии выступает как природное родовое существо. В человеке едины дух и природа. Дух, мышление вне и помимо человека не существуют, мышление – это человеческий процесс. Нельзя противопоставлять дух и природу, которые в человеке находят свое единство. Поэтому философия должна изучать человека, быть философской антропологией. Опираясь на достижения естествознания, философия должна отринуть все идеалистические, мистические построения.