Оглавление
1. Предмет философии 2
2. Значение философии в жизни человека и общества 2
3. Рождение и развитие древнегреческой философии 3
4. Философские учения Платона и Аристотеля 4
5. Особенности средневековой философии 5
6. Гуманизм философских учений Возрождения 6
7. Философия Нового времени и эпохи Просвещения 7
8. Философия И. Канта: учение о познании и этика 8
9. Основные направления европейской философии XIX века 10
10. Особенности русской философской мысли 11
11. Развитие мировой философии в ХХ и начале ХХI веков 12
12. Генезис и эволюция понятия бытия 13
13. Мировоззрение и картина мира 14
14. Философская, религиозная и научная картины мира 15
15. Правовая картина мира и сравнительное правоведение 16
16. Основные философские категории: 17
17. Коммуникативное пространство права 18
18. Сознание и мышление 18
19. Основные подходы к определению сознания 19
20. Мышление, сознание и язык 19
21. Пространство и время 20
22. Социальная природа сознания 21
23. Философская теория познания 22
24. Субъект и объект познания. Истина 23
25. Образы науки и их философское осмысление. Критерии научности 24
26. Научное, ненаучное и вненаучное познание 25
27. Методология научного познания. Методология юридической науки 26
28. Философская антропология 27
29. Сущность человека и смысл его существования 28
30. Человек в системе социальных отношений 29
31. Личность и общество 30
32. Взаимосвязь и взаимозависимость свободы и ответственности. 31
33. Социальное и индивидуальное сознание 32
34. Особенности правового сознания и его место в структуре социального сознания 33
35. Понятие культуры. Природа и культура 33
36. Современные модели взаимодействия культур: ассимиляция, интеграция, мультикультурализм 34
37. Общественный прогресс, его критерии, направленность и исторические типы 35
38. Философское понимание ценностей (аксиология). Понятие ценности 37
39. Основные формы ценностного освоения бытия: мораль, право, религия, искусство 38
40. Мораль и право 39
41. Справедливость и свобода как фундаментальные ценности юридической сферы 40
42. Понятие, сущность и критерии правового прогресса 40
«Философия» по-гречески значит «любовь к мудрости». Поначалу «философией» назывались все существующие знания о причинах вещей, устройстве мира, космоса, природы. Предметом философии был, следовательно, весь мир. В период средневековья философия была тесно связана с христианской теологией (богословием), и своим предметом она избрала представления о духовном мире человека и его связи с Богом. В эпоху Возрождения, напротив, предметом философского познания стала природа, что придало естественнонаучный характер знаниям. Вплоть до эпохи Просвещения слово «философия» оставалось собирательным именем для всех наук, синонимом науки как таковой. Все, и естественные, и гуманитарные научные дисциплины считались разделами философии. Однако, когда со временем науки одна за другой отделились от нее, перед философами встала непростая проблема: что осталось на долю философии от ее прежнего предмета - целого мира?
Представители позитивистской философии утверждают, что у философии нет больше своего личного предмета, и ей остается только собирать готовые знания, полученные другими науками, и строить из них «всеобщую картину мира».
В современных философских направлениях предмет определяется по-разному: как мировоззрение, как методология познания, как знание о мире в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления, как производство концептов, как нерационализированнное постижение мира.
В настоящее время философия рассматривается через социальные и культурные аспекты своего развития. Поскольку область объектного знания осталась науке, то философия обратилась к проблемам человеческой субъективности, выраженной в знаково-символических формах деятельности.
Понятие «функция» при всем многообразии его значений понимается применительно к философии как основное назначение, общественно и научно полезное проявление ее содержания
*Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
*Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
*Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
*Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
*Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
*Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее.
*Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
*Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
*Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Греческая античная философия сформировалась в VII–VI вв. до н.э. Является первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.
В развитии античной философии можно выделить 4 этапа.
1) Первый этап (VII–V вв. до н.э.) называют досократовским. К нему относятся Милетская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит.
2) Второй этап (пол. V–конец IV вв. до н.э.) характеризуется как классический. Он связан с деятельностью софистов, Сократа, Платона, Аристотеля.
3) Третий этап (к. IV–II вв. до н.э.) называют эллинистическим. К нему относятся киники, эпикурейцы, стоики, скептики.
4) Четвертый этап (I в. до н.э. –V–VI вв.) характеризуется как римский. Римская философия формируется под влиянием греческой философии эллинистического периода
Специфика древнегреческой философии:
1) стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом;
2) основана на мифологии;
3) доказательный характер рассуждений;
4) полисный характер жизни;
5) доверие к разуму, природе;
6) не разделение физики, метафизики;
7) созерцательность (рассмотрение проблем мировоззрения в единстве природы, богов, человека служило обоснованием норм человеческой жизни, положения человека в мире).
Греческая античная философия сформировалась в VII - VI вв. до нашей эры.
Произведения досократовских философов сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике более поздних античных авторов.
Милетская школа - философская школа, основанная Фалесом в Милете. Представители — Фалес, Анаксимандр,Анаксимен. Милетская школа известна как первая философская школа. Основу мира они видят в определенном материальном принципе. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный.
Основой всего сущего Фалес считал воду.
Пифагор занимался решением геометрических задач, но пошел также дальше. Он исследует и взаимоотношения чисел. Изучение зависимости между числами требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души стоится на принципах полной подчиненности человека богам , важнейшей частью морали было безусловное подчинение.
Элеаты— древнегреческие философы, представители Элейской школы. Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Основателем элейской школы был Парменид из Элеи. Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. Из действительного мира, из области бытия Парменид полностью исключает движение. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.
С именем Гераклита из Эфеса связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции. Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя соврем-ый термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и явл-й. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью.
Платон. Учеником Сократа был Платон – основатель и теоретик классической формы объективного идеализма. Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистический. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.
Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";
"чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение);
"чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);
высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные -- образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".
Учение о познании. В досократовской философии вопрос о познаваемости мира или вообще не упоминался, или познаваемость мира напрямую связывалась с возможностями чувственного восприятия. Заслуга Платона в том, что он в отличие от своих предшественников обратил особое внимание на недостатки чувственного восприятия (и соответственно основанного на нем обыденного сознания). По Платону, восприятие представляет нам вещи не такими, какими они есть «на самом деле», а такими, какими они кажутся нам (или нашим органам чувств).
Учение о душе. Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании Платон выстраивает и свою концепцию познания. Душа состоит из трех начал: яростного, вожделеющего и разумного. В современной терминологии яростное начало – это воля, разумное начало – разум, вожделеющее начало – ощущения, чувства. Таким образом, душа включает разум, волю и чувства
Аристотель. Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия. Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля . Материя – это первичный материал. Материя у Аристотеля – не живое, изменяющееся начало, самодвижущаяся природа, как это имело место у первых философов, но неподвижная, пассивная, неоформленная масса, требующая отличного от нее источника движения. Материя сама по себе есть лишь потенциальная возможность вещи, а форма придает внешний облик, структурирует, упорядочивает, “оформляет” ее. Аристотель придерживается той точки зрения, что душа является формой по отношению к материи, что она присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, то есть растениям, животным и человеку. При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Сущность – это единое, обладающее самостоятельностью бытие. Первые сущности состоят из материи и формы. Они выступают чувственно познаваемым бытием. Вторые сущности – производные от первых. Они являются видовым определением (стул, стол – первичные; мебель – вторичные).
Четыре вида причин бытия :
*материальные – то, из чего состоят вещи, их субстрат;
*формальные – в которых форма проявляет себя, образует сущность, субстанцию бытия;
*действующие, или производящие, – рассматривающие источник движения, энергетическая база формирования вещей;
*целевые, или конечные, – отвечающие на вопросы «Почему?» и «Для чего?».
Теория познания Аристотеля будет радикально отличаться от теории познания Платона. Познание человеком мира, согласно Аристотелю, начинается «с нуля», с чистого листа. Единственным источником нашего знания о мире, если следовать Аристотелю, является чувственный опыт (зрение, осязание, слух и т. д.). Человеческому разуму достаточно информации, доставляемой органами чувств, чтобы проникнуть в сущность вещи. Таким образом, Аристотель, в отличие от Платона, не противопоставляет столь радикально чувственно воспринимаемое и умопостигаемое: разум, основываясь на чувствах, познает идеальную форму вещи. При этом Аристотель нисколько не сомневается, что разум, основывающийся на чувствах способен схватить объективную сущность вещи. Такая установка в теории познания (противоположная платоновской) позднее получит название «эмпиризм». Аристотель эмпирик, то есть тот, кто полагает, что все наше знание о мире основано на опыте. В дальнейшем эти две основные теории познания (платоновская и аристотелевская) будут конкурировать и переплетаться.