С точки зрения современной науки сознание - это высшая форма (способ) психического отражения окружающего мира, присущая человеку как социокультурному существу. Можно также говорить, что сознание является свойством мозга, которое заключается в эмоционально-волевом и чувственно-рациональном отражении объективной действительности. Это отражение носит активный, целенаправленный, обобщенный и оценочный характер, представляя собой единство «мирочувствия» и «мировидения». В своей действительности сознание выступает как поток образов внешнего мира, существующих во внутреннем (духовном) мире человека и являющихся необходимым условием его предметно-практической деятельности, всей его жизни.
Сознание является субъективным образом объективного мира, достоянием индивида. На его основе формируется определенное отношение человека к окружающему миру и к другим людям. Сознание - это всегда и самосознание, т.е. выделение человеком себя из остального мира, осмысление им своей жизни, постановка целей собственной деятельности. Сознание включает в себя и бессознательное, играющее специфическую роль в жизни человека. Ядром же сознания является знание, которое несет в себе разнообразные научные и иные сведения об окружающем мире. Источниками сознания являются окружающий человека мир (природные процессы и явления, социокультурная среда), собственный духовный опыт, а также деятельность мозга.
Правосознание— это совокупность правовых представлений, взглядов, идей и чувств, эмоций, установок и др. проявлений, выражающих оценочное психологическое отношение людей к правовым явлениям общественной жизни (к действующему или желаемому праву, юридической практике, правам и свободам гражданина и т.д.). Правосознание это одна из форм общественного сознания, позитивная или негативная реакция людей на правовую реальность.
Правосознание предполагает:
• осмысление и ощущение необходимости права;
• оценку права;
• осознание необходимости создания развитой системы законодательства;
• осмысление потребности в изменении и дополнении действующих нормативных актов;
• восприятие процесса и результатов реализации права;
• соотнесение правовых ценностей с иными (моральными, религиозными, политическими и др.)
По своей структуре правосознание разделяется на правовую идеологию и правовую психологию.
Правовая психология- это совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний людей, возникающих в результате их оценочного отношения к праву и практике его реализации, законности, системе правовых учреждений и др.
Правовая психология формируется в результате непосредственного влияния окружающей индивида правовой действительности и является первой, начальной эмпирической ступенью правосознания.
Правовая идеология— это совокупность устоявшихся юридических идей, теорий, взглядов, принципов, которые в концептуальном, систематизированном виде отражают и оценивают правовую реальность
Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.
Итак, несмотря на сложности, структурирование культуры возможно. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю, но прежде всего, исходя из выше написанного нужно выделить мировую и национальную культуру. 1. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. 2.Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например, казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.
Далее в соответствии с конкретными носителями выделяются также 3 культуры социальных общностей (классовая - дворянская, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Кроме того, культуры делится на определённый виды и роды. Отсюда выделяется материальная культура и духовная. В материальную культуру входят: 1. культура труда и материального производства; 2. культура быта; 3. культура топоса, то есть места жительства (жилище, дома, деревни, города); 4. культура отношения к собственному телу; 5. физическая культура.
Духовная культура выступает многослойным образованием и исключает в себя: 1. познавательную (интеллектуальную) культуру; 2. нравственную; 3. художественную; 4. правовую; 5. педагогическую; 6. религиозную;
Функции культуры:
Специфика культуры, как феномена бытия, проявляется в её функциях.
* Основная функция - человекотворческая (гуманистическая). · Главная функция культуры состоит в том, чтобы формировать человека. Каждая культура формирует соответствующий ей тип человека. Все другие функции культуры подчинены этой · Функция передачи социального опыта: каждое новое поколение получает от предыдущего отобранный опыт прошлого, но поскольку новые поколения ставят новые задачи, она обращается к прошлому, обнаруживая там то, мимо чего прошли "отцы и деды", следовательно, происходит диалог поколений. Однако такой диалог необходим и между различными культурами настоящего. Вне этого невозможно нормальное функционирование и развитие культуры. Следовательно, культура диалогична в своей основе * коммуникативная функция. * Информационная функция * Знаково-символическая (семиотическая) функция · Ценностная функция: культура, есть система ценностей, постоянно изменяет, совершенствует, перерабатывает и создаёт новые ценности. · Специализирующая функция: культура приобщает человека к общественно-значимым ценностям, идеалам, нормам. · Индивидуализирующая функция: многогранность и богатство культуры создаёт возможность для развития у человека именно его личности. Интегрирующая и дезинтегративная функции.
В эпоху Возрождения, напротив, предметом философского познания стала природа, что придало естественнонаучный характер знаниям.
В западноевропейской культурно-исторической традиции можно выделить такие подходы к проблеме взаимодействия общества и природы, как традиция сотрудничества, традиция господства и традиция управления.
Традиция сотрудничества характерна для первых этапов взаимодействия общества и природы, с преобладающими формами сельскохозяйственного труда: земледелием и скотоводством. Земледелие связывает человека и природу непосредственными природно-биологическими ритмами, способствует формированию некоторых базисных ценностей, особой морали, присущей земледельцу. Постоянная причастность к миру живого, сознание творческой жизненной силы человеческого труда, ощущение непосредственной личной и коллективной ответственности за сохранение живой природы — характерные особенности нравственного сознания крестьянина, они же являются и общечеловеческими ценностями. Следует, однако, признать, что индустриализация сельскохозяйственного труда, повторяющиеся промышленные революции, создание генетически модифицированных продуктов — затрагивают и земледелие, и нравственность как таковую, и экологические, и нравственные ценности.
Противоположностью традиции сотрудничества является идея господства человека над природой, получившая распространение в цивилизациях европейского типа. Эта идея коренится в самих основаниях западноевропейской культуры. Например, стоики не видели никакой нужды налагать экологические и нравственные ограничения на утилитарное отношение к природе. Цицерон утверждал, что все, что создано в этом мире, создано и уготовано именно для людей. А.Ф. Лосев связывает «римское чувство жизни» с инстинктом онтологического всемирного господства, неотделимого от «чувства власти». Традиция господства, утилитарное отношение к природе сохранялись вплоть до ХХ века, хотя многие ученые и философы безуспешно пытались противостоять подобной практике. Традиция управления связана с признанием того, что человек, являющийся управляющим, несет ответственность за последствия своих действий в отношении к природе. Ответственность предполагает бережное и заботливое отношение к природе. Традиция сотрудничества означает, что человек призван совершенствовать природный мир и раскрывать его нереализованные возможности.
Таким образом, и точка зрения сотрудничества, и точка зрения управления совпадают в идее нравственной ответственности человека, без которой невозможно обеспечить длительное и устойчивое взаимодействие человека с природой.
Мультикультурализм (многокультурность) представляет собой относительно недавнее явление: он возник в 70-е гг. XX в. в Канаде и США. Он стал третьей влиятельной моделью решения сложной проблемы, связанной с культурной, этнической, расовой и религиозной разнородностью государств, составляющих абсолютное большинство в мире: только 10% стран могут рассматриваться в качестве культурно однородных, монокультурных. Некоторые авторы считают, что и эта цифра является завышенной. В частности, английский социолог Н. Глейзер дал своей книге примечательное название: «Теперь мы все мультикультуралисты». Б. Парех, индийский философ, обосновавшийся в Англии, также полагает, что «практически все развитые общества являются многокультурными». Среди факторов, вызывающих культурное разнообразие, он выделяет этнические и религиозные различия, подъем индивидуализма и закат традиционного морального консенсуса, иммиграцию и глобализацию.
Социокультурная, этническая и иная неоднородность общества нередко порождает разного рода напряженности и конфликты, которые разрушают социальное единство общества и угрожают самому его существованию. Поэтому все общества всегда стремились и искали пути, способы и модели максимальной однородности.
Первой такой моделью является ассимиляция. Она предполагает полное или близкое к тому поглощение меньшинств в более широкой, доминирующей культурной и этнической общности. Наиболее ярким примером в этом плане может служить Франция, которая до недавнего времени выступала практически единственной среди крупных европейских стран как гражданская монокультурная нация, как настоящее государство-нация. Это стало возможным благодаря тому, что Франция в течение длительного времени, особенно начиная с Великой французской революции, проводила продуманную и целенаправленную политику культурного универсализма, стремилась нивелировать этнические и языковые различия, построить светскую и гражданскую республику.
Вторая модель основана на интеграции, которая предполагает сохранение каждой этнокультурной общностью своей идентичности. В то же время она опирается на строгое разделение между общественно-политической и частной сферами. Первая сфера покоится на принципе безусловного равенства между всеми членами общества как гражданами, вторая охватывает культурные, этнические, религиозные и другие измерения, считая их частным делом отдельного человека. Следует отметить, что и в этом случае, как правило, проводится политика, направленная на стирание культурных, этнических и языковых различий, хотя делается это не всегда открыто. Придерживающиеся второй модели государства называются этническими нациями. Их примером может служить Германия.
Третью модель, мультикультурализм, в известной мере можно определить как попытку преодоления предыдущих, некий третий путь решения культурного и национального вопроса. Его возникновение в Канаде и США было не случайным.
Общественный прогресс - движение общества от простых и отсталых форм к более совершенным и сложным.
Противоположное понятие - регресс - возврат общества к уже отжившим, отсталым формам.
Поскольку прогресс предполагает оценку изменений в обществе как позитивных или негативных, он может пониматься различными исследователями по-разному, в зависимости от критериев прогресса. В качестве таковых выделяют:
• развитие производительных сил;
• развитие науки и технологии;
• увеличение свободы людей;
• совершенствование человеческого разума;
• нравственное развитие.
Поскольку указанные критерии не соответствуют, а зачастую, и противоречат друг другу, проявляется неоднозначность общественного прогресса: прогресс в одних сферах жизни общества может приводить к регрессу в других.
Помимо этого прогресс имеет такую черту как противоречивость: любое прогрессивное открытие человечества может обернуться против него самого. Например, открытие ядерной энергии привело к созданию ядерной бомбы.
Прогресс в обществе может осуществляться различными путями:
1) революция - насильственный переход общества от одной общественно-политического строя к другому, затрагивающий большинство сфер жизни.
Признаки революции:
• коренное изменение существующего строя;
• затрагивает все сферы общественной жизни резкое;
• скачкообразное изменение.
2) реформа - проводимые властью постепенные, преемственные преобразования отдельных сфер.
Выделяют два вида реформ: прогрессивные (полезные для общества) и регрессивные (имеющие отрицательное влияние).
Признаки реформы:
плавное изменение, не затрагивающее основ;
затрагивает, как правило, только одну сферу общества.
1) революция – резкие, скачкообразные, непредсказуемые изменения, ведущие к качественному преобразованию.
2) эволюция - постепенные, плавные преобразования, носящие преимущественно количественный характер.
Общественный прогресс в каждой общественно-экономической формации и на каждом этапе отдельной формации имеет свои особенности. Причины различия социального содержания конкретно-исторических отрезков общественного прогресса, в конечном счете, сводятся к различию способов производства и форм собственности. Эта конкретная форма в развитии общества получила название типа общественного прогресса. Следовательно, тип общественного прогресса определяется спецификой способа производства и формой собственности.
В соответствии с этим различают четыре основных типа общественного прогресса:
1) Первобытный прогресс связан с чрезвычайно низким уровнем развития производительных сил и отсутствием социального антагонизма. В этот период в жизни общества господствовала первобытная общественная собственность, большую роль играл первобытный коллективизм. Развиваясь по объективным законам, родоплеменное общество прошло два основных этапа – матриархат и патриархат. В лоне патриархального общества складывались предпосылки классового общества.
2) Антагонистический тип прогресса по времени связан с тремя формациями – рабовладельческой, феодальной и капиталистической. Прогресс в классовом обществе намного ускоряется в сравнении с прогрессом в первобытном обществе. Он осуществляется прежде всего благодаря производительным силам, а также трудящимся массам, их труду и борьбе за социальную справедливость. Данный тип общественного прогресса внутренне противоречив, поскольку в эксплуататорских формациях поступательное развитие осуществляется на основе обострения антагонистических противоречий. Прогресс здесь достигается за счет эксплуатации и угнетения народных масс.
В эксплуататорском обществе прогресс в разделении труда сопровождался усилением отделения города от деревни и умственного труда от физического.
Антагонистический прогресс постоянно сопровождается войнами. Эксплуатация человека человеком и истребление человека человеком – это две стороны классово-антагонистического общества на всем протяжении его истории. Эксплуататорские классы всегда рассматривали вооруженное насилие и войны в качестве действенного средства для подавления сопротивления трудящихся и прогрессивных движений, для собственного обогащения. Вспомним расправу войск Тьера и Бисмарка с Парижской Коммуной в 1872 г., интервенцию 14 государств против Советской России в конце 20-х гг. XX столетия, Первую и Вторую мировые войны. В результате непродуктивных военных расходов, больших и "малых" войн, кризисов и депрессий монополистический капитализм только за XX в. нанес народам ущерб в материальных ценностях, который минимально исчисляется цифрой 6600 млрд долл. И это произошло в мире, в котором более 1,5 млрд человек терпели нужду, в котором миллионы умирали от голода.
3) Социалистический-посткапиталистический тип общественного прогресса по времени начинается с победы Великой Октябрьской социалистической революции в России в 1917 г. Поскольку новая формация проходит ряд этапов, то и общественный прогресс здесь имеет то же строение. В условиях постсоциализма-посткапитализма в основном ликвидируется внутренняя противоречивость общественного прогресса, он приобретает в значительной мере неантагонистический характер. Субъектом и объектом общественного движения становятся по преимуществу народные массы, которые осуществляют прогресс и пользуются его плодами. Принцип "от каждого – по способностям, каждому – по труду" является стимулом и мерилом материального благосостояния человека и вместе с тем стимулом и мерилом труда да благо общества. Всесторонность прогресса означает и то, что осуществляется необходимое развитие внутри страны всех ее районов, отраслей экономики и культуры, всех наций и народностей.