Философия дает человеку возможность задумываться (любить мудрость) и создает коридор социального протеста, коридор революций, коридор преобразований. Через создаваемую в философской мастерской теорию конструируется будущее: теория распространяется, упрощается, трансформируется, доходит до практиков, которые начинают действовать, образуя множества. За каждым явным социальным агентом стоит скрытый в тени философ. Философия обосновывает смысл практики и показывает вектор действия. Она тот камень, о который запнулся витязь перед выбором. Она та кухня, где в разговорах зарождается Проект.
Отсюда значимость философии - философия задает горизонты. И это горизонты того будущего, в котором мы будем жить; той картины мира, которую мы себе создадим; тех ценностей, которыми мы будем руководствоваться. Поэтому с философией бесполезно бороться. Как бы государства не пытались взять ее под контроль (в частности закрывая философские факультеты), но каждый человек - философ в силу самого обладания разумом: нам всем необходимы ценности, организующие нашу жизнь. Ценности - это наши маяки, наши флажки. Мы либо принимаем их пассивно: «Так сказал дядя из телевизора», «Так написано в министерском циркуляре», «Так сказал Президент»; либо мы создаем ценности сами. Но мы это делаем. Философия дает нам возможность самим устанавливать себе операционное обеспечение, не доверяя это дело программистам от Власти. Она избавляет нас от вокабул (гугенот, нация, враг народа, терроризм и проч.) - ими легко заклеймить.
4.Разумеется, философия не укладывается в норму. Философ по своей природе субъект девиантный, потому что свободный. А свободный человек не может вписываться в норму, т. к. норма - это инструмент господства, инструмент власти. Норма - это шаблон, в ее рамках творчество невозможно. Философ свободен от нормы: его мысль вольно перемещается, и он сам принадлежит себе, а не Большому Другому. Он не привязан и не связан, хотя бы ментально. «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Матф. 10:28).
Поэтому человек, занимающийся философией, но при этом являющийся конформистом, не может быть философом. Просто в силу особенностей самой философии: как любовь к мудрости, как путь сверхчеловека (т. е. человека, пытающегося стать человеком, а не человеческим животным), она уводит нас на самую высокую гору (Ф. Ницше), а оттуда бюрократические и бизнес ценности кажутся мелочными, смешными и раздражительными, отнимающими ограниченное время жизни. Главное: философия призвана расширять границы и отменять их, она не консервирует, но выводит за пространство, переворачивает, обрисовывает горизонты, доводит до абсурда. Философия не вписывается в существующее, т. к. всегда настроена критически к имеющемуся, ищет идеальные формы будущего (создает утопии), расшатывает.
В связи с этим философия оказывается тесно связанной с современностью. Современность есть социальная экзистенция философа. В современности происходит Событие1 - возникают проекты, которые конструируются философским разумом.
5.Современность неизбежно является делом политическим. Цепочка следствий здесь очень проста: существуют социальные проблемы, требующие решения - эти социальные проблемы осмысляют люди, «которым нечего делать», кроме как мыслить: они создают проекты и выпускают их в социальное поле - проекты находят сторонников - сторонники образуют множества - множества сталкиваются между собой. Так рождается политика, а субъект современности превращается в субъекта истории, расширяясь до своего политического аватара.
Политика не есть мертвое повторение раз и навсегда устоявшихся процедур: выборов, обмена дипломатическими нотами и проч. Это не воспроизведение устоявшегося, и даже не воспроизведение «нового для нас» по лекалам, взятым «у них» - это не революция, не политика. Политика есть внесение нового, проект, побеждающий среди других таких же проектов в момент, когда массы, требуя перемен, выходят на улицы и «требуют невозможного», когда структуры рушатся, происходит разрыв. Политика должна предлагать что-то сверхновое. В этот момент современность актуализируется и все оказываются причастны ей. Становится возможным воскликнуть про «великолепный восход солнца» (Гегель).
Именно философия занимается производством политических знаков, которые впоследствии сталкиваются на площадях. Именно философия, служащая формированию субъекта как человека из человеческого животного, способствующая освобождению человека из-под ига Власти, оказывается необходимой и для формирования сил, выступающих за освобождение людей, для созидания общества, основанного на признании ценности индивида и его права быть таким, какой он есть, каким себя видит. Иными словами, философия причастна свободе, а политика - форма борьбы за эту свободу: если политика не ставит вопроса об освобождении, то это полиция
Политика есть всегда радикализм, борьба за что-то принципиально иное против данного, выход за границы обыденного. Борьба за расширение демократии или за демократию в государствах Запада или третьего мира - это не есть политика. Политика - борьба за что-то новое, чему в настоящем, возможно, даже нет имени (но мы можем воспользоваться термином Маркса и обозначить это как коммунизм - развертывание некой неизвестной новой формации).
Политика в современности необходимо смыкается с этикой, как ее понимал Кьеркегор: как стадии, отличающей человека желающего от стадии человека целеполагающего, к цели двигающегося, представляющего собой самость, а не расщепленный субъект, марионетку маркетинга. Учредив самого себя (этика), субъект стремится распространить себя (политика) вовне, в социальное поле, поделившись с другими своими правилами жить, будь это свобода хиппи или тоталитаризм Кальвина. В новизне моего искусства жить, которое я рекомендую (навязываю) другим, рождается политика. «Рискуя показаться смешным, хотел бы сказать, что истинным революционером движет великая любовь», - писал товарищ Че. Столкновение разных картин рождает политическое поле с присущими ему борьбой, партиями, тумаками. Но в основе всегда находится чье-то представление о должном. В этом отношении эпоха метанарративов никуда не исчезла, как не исчез нарратив, например, капитализма.
Заключение
философия социальный бытие индивид
Таким образом, находящийся на полифокальной площадке [10] учредивший себя субъект, который после масштабной рефлексии и размышления о мире вырабатывает собственный проект мира и предлагает его бытию, одновременно оказывается критиком и оппозицией любой иной картине мира, кроме своей. Освобождаясь от навязчивости мира, субъект выходит за границы навязываемого фантазма, понимаемого в качестве рамки, конструирующей социальную реальность. Любой подобный фантазм есть идеология, которую нельзя определить со всей отчетливостью, иногда она вообще аморфна, аморфна настолько, что говорят о ее отсутствии, но при этом она все равно существует. Как определяет С. Жижек: идеология - это «система, которая легитимизирует существующие отношения господства» [11]. Эти отношения касаются не только того, что исходит от политической власти, но и того, как организуются наши взаимоотношения с соседом на микроуровне. Механизмы социального и есть работа идеологии. Понимание этих механизмов и вскрытие социальных язв в случаях надобности (например, в случае распространения расизма) - пример работы философа-субъекта. В конечном счете, как писал У. Эко: «Первейший долг интеллигенции - критиковать собственных попутчиков» [12, с. 28]. Философия же оказывается той практикой, которая, начинаясь как мыслительные операции субъекта над собственным бытием, над своей экзистенцией, превращается в социально значимую Идею, диалектическое противостояние которых во времени и пространстве организует будущее, организует множества. Философия из potentia зачастую превращается в ангажированный политический praxis. Однако никогда не следует забывать, что за любой Идеей, за любым множеством находится Абсолютный дух, который есть не что иное, как ессе homo. В данном случае я использую терминологию Ж. Рансьера [9].
Литература
1. Бродский И. Сочинения : в 4 т. Т. 3. СПб. : Пушкин. фонд, 1994. 448 с.
2. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М. : Гнозис, 1995. 192 с.
3. Павлов А. В. Заметки о современности и субъективности. Критерии современности // Социум и власть. 2013. № 1 (39). С. 5-14.
4. Бадью А. Манифест философии. СПб. : Machina, 2003. 184 с.
5. Эко У. Полный назад! «Горячие войны» и популизм в СМИ. М. : Эксмо, 2007. 592 с.
6. Бадью А. О современном обскурантизме // Strategium.ru. URL: https://www.strategium.ru/forum/topic/8715-o-sovremennom-obskurantizme/ (дата обращения: 05.10.2017).
7. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. М. : Гос. изд-тво полит. лит., 1961.745 с.
8. Бадью А. Восточный ветер сбивает западную спесь // Strategium.ru. URL: https://www.strategium. ru/forum/topic/12090-vostochnyiy-veter-sbivaet-zapadnuyu-spes/ (дата обращения: 05.10.2017).
9. Рансьер Ж. Несогласие: политика и философия. СПб. : Machina, 2013. 192 с.
10. Павлов А. В. Полифокальная социология современности // Социум и власть. 2013. № 4. С. 5-13.
11. Жижек С. Славой Жижек: «Идеология пустое слово, именно поэтому она и работает» // Colta.ru. URL: http://archives.colta.ru/docs/20836/ (дата обращения: 14.04.2018).
12. Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб. : Симпозиум, 2003. 158 с.
References
1. Brodskij I. (1994) Sochinenija v chetyreh tomah. T. 3. Sankt-Petersburg, Pushkinskij fond, 448 p. [in Rus].
2. Lakan Zh. [Lacan J.] (1995) Funkcija i pole rechi i jazyka v psihoanalize. Moscow, Gnozis, 192 p. [in Rus].
3. Pavlov A.V. (2013) Socium i vlast', no. 4, pp. 5-13 [in Rus].
4. Bad'ju A. [Badiou A.] (2003) Manifest filosofii. Sankt-Petersburg, Machina, 184 p. [in Rus].
5. Jeko U. (2007) Polnyj nazad! «Gorjachie vojny» i populizm v SMI. Moscow, Jeksmo, 592 p. [in Rus].
6. Bad'ju A. O sovremennom obskurantizme. Available at: https://www.strategium.ru/forum/ topic/8715-o-sovremennom-obskurantizme, accessed [in Rus].
7. Marks K., Jengel's F. (1961) Sochinenija. T. 21. Moscow, Gosudarstvennoe izdatel'stvo politicheskoj literatury, 745 p. [in Rus].
8. Bad'ju A. Vostochnyj veter sbivaet zapadnuju spes'. Available at: https://www.strategium.ru/forum/ topic/12090-vostochnyiy-veter-sbivaet-zapadnuyuspes, accessed 05.10.2017 [in Rus].
9. Rans'er Zh. (2013) Nesoglasie: Politika i filosofija. Sankt-Petersburg, Machina, 192 p. [in Rus].
10. Pavlov A.V. (2013) Socium i vlast', no. 1 (39), pp. 5-14 [in Rus].
11. Zhizhek S. Slavoj Zhizhek: «Ideologija pustoe slovo, imenno pojetomu ona i rabotaet». Available at: http://archives.colta.ru/docs/20836, accessed[in Rus].
12. Jeko U. (2003) Pjat' jesse na temy jetiki. SanktPetersburg, Simpozium, 2003. 158 p. [in Rus].