Санкт-Петербургский государственный университет
Философия истории И.Г. Фихте в зеркале современности
А. А. Иваненко, А. Н. Муравьёв, К. В. Крюкова
Санкт-Петербург, Российская Федерация
Аннотация
Взгляд И. Г. Фихте на мировую историю, изложенный им в работе «Основные черты современной эпохи» и тесно связанный с остальными частями его системы, до сих пор остается слабо освещенным в отечественной научной литературе.
Статья посвящена выявлению актуальности содержания его философии истории в современной духовной ситуации. Для достижения этой цели в статье демонстрируется, что творчество Фихте, включая его философию истории, в последние десятилетия вызывает растущий интерес мирового философского сообщества, концентрирующийся в деятельности Международного общества И. Г. Фихте.
Кроме того, анализируется содержание философии истории Фихте в связи с его учениями о воспитании, языке и нации, а также рассматривается отношение к философии истории Фихте современных отечественных и иностранных исследователей его наследия.
Оперируя при изучении данного материала методами текстологического и сравнительного анализа, авторы статьи приходят к следующим выводам.
Философия истории великого немецкого идеалиста и сегодня сохраняет свое значение как с содержательной, так и с методологической стороны.
По содержанию она обладает несомненным эвристическим потенциалом для истолкования прошлого человечества и освещения перспектив его развития.
Предлагаемое Фихте разрешение коллизии между чисто рациональным и исключительно эмпирическим подходами к изучению истории мира представляется одной из наиболее многообещающих среди существующих методологических установок в этой области.
Большую практическую значимость имеют учение Фихте об определяющей роли языка в жизни народа и нации вместе с разработанными им началами нового воспитания.
Ключевые слова: И. Г. Фихте, философия истории, язык, народ, нация, воспитание, разум.
Десятилетие, которое последовало за потрясшими мировое сообщество неурядицами 2008 г., заставило современную мысль очнуться от своего фривольного увлечения скептицизмом постмодерна и в условиях обострившейся проблематичности человеческого существования вспомнить о традициях «реализма, натурфилософии, спекулятивной философии и теологии» [1, с. 1].
Нельзя, правда, не заметить, что ее обращение к материалу классической философии, породившее, в частности, иллюзию «новой жизни немецкого идеализма» [1, с. 4], осталось зараженным всеми пороками того умонастроения, откуда оно произошло.
Самым тяжким из этих по- роков является поверхностная трактовка истории философии как истории различных философских учений, позволяющая продолжать легкомысленную игру произвольного сравнивания их друг с другом, начатую постмодернистами. Такая игра, которая увлеченным ею кажется антидогматической стихией свободы, на деле подменяет реальные проблемы философии вообще и особенно истории философии как науки многочисленными псевдопроблемами вроде выяснения отношений между тварями «философского бестиария» См., напр.: [2]..
Однако наличная мировая ситуация настоятельно требует разумных решений, а они невозможны без разумного способа мышления, чье историческое развитие представляет собой история классической философии от Фалеса и Парменида до Шеллинга и Гегеля включительно, понятая как внутренне единый и объективно необходимый процесс, не приемлющий субъективные конструкции и деконструкции. Именно это обстоятельство стимулирует сегодня небывалую актуализацию классического философского наследия. Одной из наиболее значительных фигур, высвеченных нашим временем в историческом прошлом философии, является Иоганн Готлиб Фихте.
Имидж столпа национального самосознания, в котором Фихте предстал после публикации его «Речей к немецкой нации», выдержавших в течение XIX в. более сорока переизданий и против воли их автора содействовавших торжеству национал-социализма Подтверждением того, что это случилось вопреки его воле, являются собственные слова Фихте в конце первой речи: «Не считая связи страха и надежды, взаимосвязь той части зарубежья, с которой мы пришли в соприкосновение (имеются в виду французы, в ходе наполеоновских войн подчинившие себе немцев. -- А. И., А. М., К. К.), покоится на побуждениях чести и славы нации; однако немецкая ясность уже давно непоколебимо убедилась в том, что это пустые иллюзии и что никакая рана и никакое увечье единичного не излечивается славой всей нации; мы, пожалуй, могли бы стать, поскольку нам не будет дано никакого более высокого воззрения на жизнь, опасными проповедниками этого легко постижимого и обладающего некоторой привлекательностью учения» [3, с. 67]., заслонил во мнении соотечественников другие работы Фихте. Серьезное внимание ко всему объему его произведений возникло в Германии только после Второй мировой войны благодаря Рейнхарду Лауту, вокруг которого в 1950-е годы начал формироваться круг исследователей.
В 1962 г. ими было инициировано ныне завершенное издание под эгидой Баварской академии наук Полного собрания сочинений Фихте в 42 томах, а в 1987 г. на базе интереса к этому великому немецкому идеалисту, вышедшему далеко за пределы его родины, создано Международное общество И. Г. Фихте, членами которого сегодня являются более двухсот ученых. Это общество работает в плотном контакте с региональными и национальными обществами Фихте, деятельность которых направлена на исследование его учения и вклада в мировую культуру, -- Североамериканским обществом Фихте, Итальянским обществом по изучению Фихте, Иберийским обществом фихтеанских исследований, Объединением по исследованию Фихте на французском языке, Японским обществом Фихте, Латиноамериканской ассоциацией по изучению Фихте и др. С конца прошедшего столетия по настоящее время Международным обществом Фихте проведено девять международных конгрессов, посвященных различным аспектам фихтевского творчества, в том числе корням наукоучения и его последующей рецепции. В XXI в. темами конгрессов становились «И. Г. Фихте. Позднее творчество (1810-1814) и творчество всей жизни» (2003), «Знание, свобода, история. Философия Фихте в XIX и XX столетиях» (2006), «Фихте -- Шеллинг. Идеализм в дискуссии» (2009), «Фихте и его эпоха» (2012) и «Фихте и эпоха образов» (2015). В 2018 г. во Франции должен пройти очередной конгресс «Чувство -- природа -- интерсубъективность.
Понимание Фихте реальности». Материалы этих конгрессов, а также многочисленных международных конференций, проводимых под эгидой Международного общества И. Г. Фихте, публикуются в журнале “FichteStudien”, а в серии “Fichte-Studien supplementa” выпускаются монографии, посвященные философии Фихте. Видные члены этого общества выступили авторами исследований, ставших вехами в изучении классической немецкой философии в целом. Из их числа нельзя не назвать прежде всего книги Рейнхарда Лаута «Гегель перед наукоучением» (1987) и «Трансцендентальные линии развития от Декарта до Маркса и Достоевского» (1989), а также работы Гельмута Гирндта «Различие систем Фихте и Гегеля в работе Гегеля “О различии систем Фихте и Шеллинга”» (1965) и Вольфганга Янке «Тройственное завершение немецкого идеализма: Шеллинг, Гегель и неписаное учение Фихте» (2009).
Расширение интереса к учению Фихте не обошло стороной и Россию, о чем, кроме исследований П. П. Гайденко [4], Т. Б. Длугач [5], А. А. Иваненко [6] и А. Г. Ломоносова [7], свидетельствуют создание в Уфе в начале 1990-х годов Общества И. Г. Фихте, в настоящее время продолжающего свое существование под именем «Общество трансцендентальной философии», и осуществляемые с конца прошлого века переводы и публикации работ Фихте на русском языке [3; 8-17].
Современная мировая ситуация выдвинула на первый план популярные работы Фихте, написанные на основе наукоучения, -- главным образом произведения на общественно-историческую тематику. Центральное положение среди них занимают «Основные черты современной эпохи» [18], где раскрыта всемирно-историческая необходимость длящегося по сей день промежутка времени, чей характер достаточно ясно и отчетливо определился уже к 1804-1805 гг., когда гениальный мыслитель прочел в Берлинском университете одноименный курс лекций по философии истории.
Согласно Фихте, история человеческого рода, который представляет собою способ существования единого Бога в виде множества людей, снабженных языком как условием их общественной жизни, выступает необходимым процессом реализации мирового плана, или Божественного провидения, постигаемого философской наукой. Этот план состоит в том, что за время мировой истории человечеству как роду разумных существ предстоит своими силами сознательно привести все свои отношения к природе и между людьми в соответствие с разумом.
Поэтому первой эпохой мировой истории является эпоха разумного инстинкта, без всякого труда, науки и искусства обеспечивающего жизнь некоего априорно предположенного Фихте нормального народа, нормальность которого заключается в его непосредственно-разумной, так сказать, райской связи с природой.
Реальное же человечество составляют в эту эпоху, надо думать, ненормальные народы, или, как выражается сам философ, пугливые земнорожденные дикари, вынужденные доказывать свою зачаточную разумность тяжелым трудом и еле сводящие концы с концами в опыте отношения человеческого духа к природным предметам.
Кроме того, Фихте предполагает, что райское единство нормального народа с природой по необходимости распадается, вследствие чего он оказывается рассеянным по миру, а его представители вступают в контакт с ненормальными народами. Это взаимодействие изначальной культуры и дикости кладет начало второй эпохе истории человеческого рода -- эпохе авторитета, когда древние народы Средней Азии, греческого и римского миров слепо, но свободно подчиняются господству инстинкта разума в виде пришельцев со стороны, образуя органичные для себя первичные формы государства. Идейно освобождая людей от всякого рабства, христианство, распространившееся из Азии благодаря греческому языку, исподволь формирует новый европейский мир. Тем самым оно открывает человечеству, возглавляемому христианскими народами Западной Европы, возможность восхождения на третью, современную ступень мировой истории. Современная эпоха началась с лютеровской Реформации, выступившей против авторитета католической церкви за свободу совести и мнения.
Эту эпоху пустой, отрицательной свободы философ называет состоянием полной разнузданности и законченной греховности, ибо выражающие дух времени индивиды, отвергая несовершенный разум в виде инстинкта и авторитета, вынуждены опираться только на собственный опыт. Суть современности ярче всего выявилась в феномене Просвещения (Aufklдrung), или, по Фихте, Вычищения (Аusklдrung), которое сделало универсальным орудием освобождения от суеверий эмпирическое понятие. Всеобщая потребность людей самим понять всё, что может быть понято, господствующая в современную эпоху, предвосхищает и закладывает в ней следующую необходимую ступень развития их человечности.
Задача четвертой эпохи истории мира заключается в том, чтобы с помощью философии, познающей истину как таковую (единую Божественную идею как первоначало и конечную цель всего существующего, не могущего быть понятым без нее), преобразовать формальную науку рассудка, черпающую содержание исключительно из опыта, в содержательную в себе самой науку разума.
Поэтому мыслитель не сочувствует жалобам на видимый упадок в современную эпоху нравственности и религиозности. Для него этот внешний упадок означает, напротив, внутреннее проникновение граждан нравственной природой государства, служащее необходимой предпосылкой утверждения на почве настоящего научного знания, которое в четвертую эпоху благодаря философски образованным ученым достигнет всеобщего признания, истинного государства, изжившего свой принудительный характер, и истинной религии, преодолевшей слепую веру в чудо, тайну и авторитет. Их утверждение в мире произойдет посредством разумного искусства воспитания человечности людей во время пятой, последней эпохи, венчающей историю человеческого рода его переходом в высшие сферы вечности.
Всемирно-историческая драма человечества, согласно Фихте, находится в третью эпоху ровно на половине пути к своей благополучной развязке. Разнузданный эгоизм граждан, достигших в наше время равенства перед законом при сохранении между ними имущественных различий, умеряется неукоснительным соблюдением буквы закона, зачем строго надзирают полиция и судебная власть, насаждая, таким образом, отрицательно-добрые, т. е. лишь не дурные, нравы.
Это, помимо заметного смягчения суровости наказаний преступников, прокладывает дорогу к высшей исторической форме государства, содержанием которой явится установление положительно-добрых нравов, состоящих в том, чтобы в каждом индивиде уважать и чтить человеческий род.
Целью такого государства, позднее названного социалистическим, будет постепенная мирная экспроприация капиталов, находящихся в частном владении, в государственную собственность, позволяющую действительно использовать обобществленный капитал в интересах всех его граждан. Воцарение этих истинно добрых нравов, впервые полностью реализующих в совместной жизни людей христианский принцип равенства всех перед Богом, искоренит не только дурные нравы, вызванные ложным представлением о вечности общественного неравенства между людьми, но и эгоизм вообще, так как он останется свойствен лишь младенцам.
В связи с этим главной, если не единственной функцией истинного государства станет организация на основе философской науки разумного искусства воспитания и образования подрастающего поколения. Они позволят всем благовоспитанным гражданам достичь полной ясности сознания своего внутреннего единства с Богом, а также гармонизировать свои внешние отношения к природе и с другими людьми. Как выглядит эта проблематика, артикулированная Фихте более двух столетий назад, на исходе второго десятилетия XXI в.? Поиском ответа на этот вопрос занялись активно действующие сегодня российские и зарубежные знатоки фихтевского творчества -- участники международной конференции «“Основные черты современной эпохи” И. Г. Фихте: История и современность с философской точки зрения», состоявшейся в рамках Дней философии в Санкт-Петербурге в 2017 г.
Уже И. Кант преодолел точку зрения произвола в трактовке истории и выдвинул требование систематической и завершенной формы философии истории, указал Владимир Макаров (С.-Петербург). Фихте развил подход Канта в том направлении, что предложил в качестве принципа философии истории цель свободного и сознательного устроения всех человеческих отношений на основе разума.