Наши чувственные восприятия, составляющие основу эмпирической науки, учат нас осязаемому знанию, но не знанию вечности, посредством которого нельзя познать ни другого, ни самого себя. Это знание хиджаба мира, и оно не знает тайн, которые лежат за занавесью. Такое знание только на словах и мои заклинания (и ничего, кроме имен) бессмертны. И мешает постижению истины. Обман и иллюзия (есть) [6].
Приведенный выше отрывок на самом деле является прозой стихов Аттара в различных местах его «Маснави», и нет необходимости дальнейшего детального анализа.
Единство существования или существующее единство, которое видно в Упанишадах - к данному подходу Ф. Аттар выражает отношение по-разному, но в некоторых стихах Ф. Аттар вводят идеи теории единства (пантеизм). Вопрос о соотношении Абсолютного Бытия и Мироздания неразрешим, однако человеческая мысль во все эпохи находилась под магическим влиянием этого вопроса и шла по пути борьбы в раскрытии его тайн, а мир внутри человека пытается определить отношения между двумя мирами, несмотря на всю помощь мудрости и философии.
Аттар говорит: Каждый, кто хочет быть другом, должен избегать множественности. У человека есть четыре врага, которые удерживают его от единства, поэтому он должен избавиться от этих четырех: гнев, похоть, высокомерие, лживость [7].
По Ф. Аттару, единство мистического существования бывает двух типов: Во-первых, существует не более одного существования, и это существование Бога, и нет другого существования, кроме Бога, а второе состоит в том, что есть два типа существования: реальное и мнимое. Реальное существование исходит от Бога, а воображаемое существование исходит от нас. Ф. Аттар прямо подчеркивает, что «все, что существует, рассматривается как единство с Богом, то есть нет другого существования, кроме Бога» [8]. Потому что он единственный, кто существует, а другие существа находятся в его существовании. Все идут с ним и ищут его. Аттар в другом месте, используя две аллегории «солнца и солнечного света», а также «тени и владельца тени», стремится более точно выразить упомянутую теорию. Согласно этим двум аллегориям, как солнечный свет не существует независимо от солнца, а тень не существует независимо от владельца тени, так и творения не имеют отдельное существование, независимое от Всемогущего Творца. Как видно, представления Ф. Аттара о единстве бытия в его поэме согласуются с тем, что говорит Насфи о единстве бытия, и на основании этого Аттара можно считать сторонником вышеизложенной теории.
Ф. Аттар и платоническая школа просветления
Нет нужды подробно останавливаться на том, что гносеологический метод Аттара обладает четкостью и богатой интуицией. Основателем этого метода, как известно, является Сухраварди. В «Маснави» Ф. Аттара много стихов об интуитивном знании. К примеру, он отмечает, что «в своем бытии смотрите на частицу так, чтобы вы не видели в ней частицу. Поскольку вы находитесь во власти своей Земли, оставайтесь без вечной завесы (Маснави, с. 304)
В произведениях Ф. Аттара то значение, которое видно в книгах о самопознании или «я» и «личности», достигает своего высокого уровня. Поскольку живые существа являются разумными реалиями мироздания, то этот объективный мир со всеми его составляющими и явлениями считается их тенью.
Объяснение и толкование греческой философии, достигшее своего высшего уровня, после Ибн Рушда было найдено Аль-Фараби и Братством Ас-Сафа в соответствии с исламским законом, а Ибн Сина опосредовал примирение между философией и мистицизмом, все это придало мистицизму философский оттенок, и все эти случаи постепенно развивались вплоть до времени Аттара.
Аттар с большим интеллектуальным богатством и художественным вкусом, которые он унаследовал, с его обширными познаниями в мудрости, философии, теологии, толковании, медицине, фармакологии, астрономии, хадисах и новостях, а также с его знакомством с учениями и верованиями других религий, подробно исследовал ислам. Он изучал религии, которые Священный Коран подтвердил и принял их в теории о Боге и человеке, а его поэтические произведения были направлены на то, чтобы объяснить суть его мистических убеждения и научить людей, и призвать их к единству. Отложив в сторону фанатизм и сухость веры, он создал море обширной мистической мысли в форме слов и форм поэзии.
Особое место в творчестве Аттара занимает мистическое мировоззрение Аттара в области сущности человека. Самым важным вопросом в произведениях Аттара является вопрос о Боге, человеке и мире, то есть мир творения, отношения которого с Богом есть только отношения Творца и твари или Творца и артефакта, и ничего больше. Это философское мировоззрение Аттара, вернее, мистическое мировоззрение. Для объяснения этого мировоззрения, мы должны сделать некоторые замечания о его взглядах на творение, душу, любовь, совершенное развитие человека, Бога, отношения между человеком и Богом, и, наконец, на единство бытия.
По мнению Аттара и всякого другого суфия, объективный и осязаемый мир призрачен и творение остается зеркалом, с одной стороны которого - чернота и муть, и отвращение от любви, а с другой - журнал истины существования. Непрозрачное и черное - это тело, а гладкое и свободное от увядания - сердце. Согласно Аттару, Всевышний хотел посмотреть на свою красоту, взял себя и сделал человека из зеркала своей красоты, и когда увидел в нем свою красоту, полюбил себя. Так сотворил Бог людей, чтобы они были воплощением и проявлением Его красоты, и, несомненно, местом проявления лика определенной истины является лик образа Божия, определяемый в этом мире: лик зеркала в зеркало вашего образа / внутри. Аттар при анализе сотворенного мира подчеркивает, что Вселенная является телом, а Бог - его душой.
Основой исламского суфизма являются Коран и хадисы, и на этой основе суфии пытались использовать толкование стихов и хадисов для объяснения своих верований. Последнее творение впереди по времени и высшее создание по положению, поэтому акцент Аттара и любого другого суфия делается на человеке и его отношениях с Богом, поэтому мы должны увидеть, как объяснить хадис и Коран о сотворении человека?
В Коране сказано, что Бог сотворил человека из цветка природы, и, согласно священному или пророческому хадису, упомянутому в этой главе, Бог сотворил человека из цветка природы Своей рукой и в сорок дней сотворил этот цветок. Затем он дунул на него из своей души и велел ангелам пасть перед ним ниц, все пали ниц, кроме Иблиса, которому помешала его спесь.
Аттар считает, что Вселенная возникла из возможности, и именно первопричина, или Бог породил все виды существ в мире.
Его толкование таких случаев, как упомянуто в Коране, приводит к принятию двойственного мира, одно направление которого есть мир творения, то есть природа, а другое направление которого есть мир материи, т.е. душа. или воля, и поэтому природа есть мир, который был сотворен Богом в 6 дней и мир души есть то, что обретается повелением и волей Бога на одном дыхании и во всяком случае по Аттару состав мира есть луч сущности Божией и Его проявление в вещах определило их: Где бы ни была в мире красота / луч из мира твоих голосов. Всякое движение, движение и деятельность, или, другими словами, жизнь, возникла из пьяной печали его, то есть повеления «сейчас»: всякая страсть и зло, какое есть в мире / Печаль пьяной печали есть в сердце.
Согласно Аттару, человек на самом деле не есть то, что возникло из соединения воды и почвы, но есть существование вне их обоих, и истина, появившаяся в конце, та же самая, что сокрыта в завесе о невиданном [8].
Во всяком случае, этот дух, происходящий от повеления Божия и представляющий его Гавриилом, был вдохнут в человеческое тело, но что представляет собой сам этот дух? Когда группа иудеев спрашивала Пророка (с.а.с.) об истине души или заставляла курайшитов задавать такой вопрос, Пророку был ниспослан аят.
Выводы
Аттар, как суфийский мыслитель и поэт, имел четкую систему философских взглядов, которые он изложил в своих произведениях, в том числе и художественных. Несомненно влияние на формирование его широкой эрудиции древнегреческой, индийской и арабоязычной мусульманской философии.
Список использованных источников
1. Mantiq al-tayr. Asar-i Farid al-Din Attar Nisha- puri. Bar asas-i nushe-i Paris. Tashih va sharh: duktur Kazim Dizfuliyan. Tehran: Istisharat-i Tilayia, 1998.
2. Mantiq al-tayr. Attar Farid ad-Din Muhammad ben Ibrahim Nishaburi. Muqaddamah, tashih va taa- liqat-i Muhammad Reza Shafii Kadkani. Tehran, 2009.
3. Farid al-Din Attar. Mantiq al-tayr. Ed. Muhammad Mashkur. Tehran, 1998.
4. Attar, Farid al-Din. Conference of the Birds: A Seeker's Journey to God. Translated by Rustom Pe- stonji Masani. Introduction by Andrew Harvey. Weiser Books, Canada, 2001.
5. Farid al-Din Attar, Joseph Heliodore Garcin de Tassy. Mantic Uttair ou le langage des oiseaux: poиme de ilosophie religieuse. Paris: Impr. Impйriale, 1863.
6. Nott C. S. The conference of the birds: a philosophical religious poem in prose, rendered into English from the literal complete French translation of Garsin de Tassy. London, 1954.
7. Mantiq al-tayr li-Farid al-Din `Attar al-Naysa- buri. Dirasa va tarjama al-duktur Badi' Muhammad Jum'a, Beirut, 1980.
8. Аттар, Фарид ад-Дин Мухаммад. Шейх Сана- ан. Пер. с персидского. М.: Номос, 2006.