Статья: Факторы формирования природного героизма населения

В давние времена территория, на которой сейчас расположена Старая Гута, была заселена племенами Юхновский культуры. В IV-V веках на территории современной Сумщины проживали ранние славяне-язычники, в VII-Х сюда перебрались племена северян. Как утверждает в своей книге «Описание старой Малоросии» А. Лазаревский, «Жители Чорнополесья достаточно резко отличаются от своих соседей. Рост выше привычный, они широкоплечие, богатырского вида, как будто укрепляющий смолистый запах леса предоставил им и особенно сильное дыхание, и ясный взгляд, и твердый прогресс, и мужественный характер» [10, с. 233].

Украинский историк Д. Багалей, который в начале ХХ века исследовал процессы заселения Слобожанщины, считал, что формирование менталитета шло двумя потоками. Базовыми стали обычаи национальной жизни украинцев, их взгляды на то, как нужно устроить жизнь «по правде», по справедливости. С течением времени они трансформировались под влиянием условий жизни на новых местах, где она зависела от природного ландшафта и местных обычаев, и взглядов, от политического строя и его законов в целом [8, с. 39].

Этап первоначального заселения края детально анализирует украинский исследователь В. Чухно. По его мнению, большинство его жителей первоначально составляли «литвины» - представители обособленной этнографической группы восточных славян, сформировавшейся в XIV-XVI веках на территории северных районов нынешней Сумской и Черниговской областей, южных районов Брянской и Гомельской областей.

Некоторые исследователи относят литвинов к «аборигенному «русскому» населению, которое оставалось постоянным в генетическом отношении со времён Киевской Руси, стойко хранило в себе вплоть до начала ХХ века «русское» самосознание и называло себя людьми «русскими» [12, с. 17].

В. Чухно приводит и иные точки зрения, согласно которым население северных районов Сумской области является смесью трёх славянских народов: русского, белорусского и украинского, другие роднят их с белорусами, придавая им «особый этнографический характер», третьи относят к совершенно особенному типу, к народности древних северян и т.д. Свои суждения В. Чухно подкрепляет присущими местным жителям особенностям в традициях, хозяйстве, быте. Также он настаивает на особом - «северско-белорусском» диалекте, который содержит в себе основные черты говора северян, и схож с языком белорусов Гомельщины: «ён» - он, «яна» - она, «якая» - какая, «нима» - нет, «гаманеть» - разговаривать, «летась» - в прошлом году, «гурок» - огурец, и так далее [12, с. 18].

В XVII веке Брянские леса стали пристанищем старообрядцев, которые переселились из России на территорию Стародубского полка, а также для беглых монахов, которые, по утверждению А. Лазаревского, принимали активное участие в заселении этой территории [10].

После третьего раздела Польши, в этих краях осело много разорившихся польских панов в надежде на лучшую жизнь.

На основании сохранившихся летописей, В. Чухно отмечает, что после отмены крепостного права владельцы вновь образованных слобод, хуторов и сёл стали привлекать в свои владения переселенцев из других регионов, обещая им при этом различные льготы. Приток пришлого населения составлял более половины.

Упоминается в этих летописях и Старая Гута, где «местными жителями назвали себя только семнадцать процентов населения, почти пятьдесят процентов были выходцами из Левобережной Украины, в основном Черниговской губернии, некоторая часть прибыла из близлежащей Ямпольской сотни, остальные - из великорусских сёл (в том числе из Курской губернии) [12, с. 17].

Суммируя вышеизложенное, можем констатировать, что одной коренной народности у наших предков не существовало, на протяжении веков их менталитет формировался как слияние и поглощение разнообразных славянских, а может, и иных народностей.

Косвенным подтверждением тому служат и названия фамилий проживающих в Старой Гуте людей: Романовские, Высоцкие, Малиновские, Струтинские, Левшины, Козловы, Шевцовы, Архипенко и т.д., отражающие весь спектр межнациональных, ремесленных, сословных истоков.

Следует отметить, что, по нашим визуальным наблюдениям, и сегодняшние старогутцы полностью сохранили внешний облик своих предков. К тому же среди местных жителей находится довольно много долгожителей - людей, которым за восемьдесят и девяносто. При этом они ведут активный образ жизни, содержат хозяйство и совершают ежедневные многокилометровые походы в лес ради сбора ягод и грибов.

В) Преемственность традиций и жизненного уклада. В начале XVII века Северские земли были официально переданы в состав Речи Посполитой [12, с. 16]. В народных воспоминаниях о «лядской неволе» содержатся указания на то, что «неволя» была тяжелая [10, с. 4]. После освобождения Украины от поляков процесс освоения новых территорий ускорился.

История жизнедеятельности Старой Гуты тесно связана с жизнью и деятельностью рода Кочубеев. Так, благодаря активности генерального судьи Войска Запорожского Василия Леонтьевича Кочубея, в конце ХVІІ века на территории нынешнего Середино-Будского района Сумской области стали возникать десятки новых населённых пунктов, в том числе, Старая Гута.

Как отмечает А. Лазаревский, «Село Старая Гута при реке Улица возникло из «гуты», заведенной в начале ХVIIІ века Василием Кочубеем. Все жители этого села не упражняются в хлебопашестве, пропитание свое и прибыль получают от винокурения, которое производят из покупаемого в Середина-Буде хлеба наёмными людьми, того же села жителями, а земледелием занимаются мало. Вино справляют байдаками вниз по реке Десне» [10, с. 233].

В XVIII веке село относилось к разряду ранговых. Его жители, посполитые, платили деньги и другие налоги. Какое-то время территория находилась в составе Новгород-Северской сотни Стародубского полка. Впоследствии район вошел в состав Малороссийской губернии, а с 1802 г. - Черниговской губернии [4, с. 546].

Во второй половине XIX века Старая Гута превратилась в село с хорошо развитой промышленностью. В селе действовало около десятка предприятий: маслозавод по выработке конопляного масла; стеклозавод, скипидарные, сахарные и деревообрабатывающие предприятия. Были развиты ремесла - изготовление деревянных ложек, лубяных коробов, конской сбруи, плетение лаптей, добыча дегтя и тому подобное.

После сооружения в начале ХХ века узкоколейной железной дороги Зерновое - Старая Гута усилилась промышленная разработка лесных массивов.

В этот период замечался активный прирост населения. На рубеже двух столетий в Старой Гуте проживало 1,9 тыс. крестьян и рабочих [6, с.15]. Крестьяне выращивали рожь, картофель, коноплю, трудились на лесопильном заводе, занимались мясомолочным животноводством [4, с. 545].

Потомки Василия Кочубея построили т.н. «приезжий дом» Кочубеев, а недалеко от него основали так называемую, Кочубеевскую пущу - большой массив соснового леса, имевший в окружности около 63 верст; способствовали развитию промыслов и промышленности во времена технической революции, построили начальную школу и больницу для крестьян [6, с. 10].

Таким образом, как нам представляется, дополнительным фактором, формирующим природный героизм населения, является само село, которое представляет собой самодостаточный комплекс для жизни и труда в лесу: жилые дома, хозяйственные постройки, ремесленные мастерские, приусадебные земельные участки, сенокосы, пастбища и упорядоченные лесные кварталы.

В течение многих предыдущих веков практически для всех жителей Старая Гута оставалась местом нахождения предков - здесь были их корни, которые они постоянно защищали от посягательств чужаков и практически поддерживали устойчивое состояние общности.

Основными носителями аутентичной народной культуры является автохтонное население, особенно люди пожилого возраста, старожилы и долгожители, которые помнят традиционный уклад жизни, народные обычаи и обряды края.

Положительные хромосомы, заложенные всеми этими фигурами, передаются по наследству и в нужный период вполне проявляют себя.

И, конечно, не следует сбрасывать со счетов влияние определенной организационной силы, поддерживающей сложившееся социально-политическое устройство (в данном случае - партизанское соединение С. Ковпака), которая явилась доминантой проявления природного героизма населения Старой Гуты в период Великой Отечественной войны.

Заключение

1. Выявлены на конкретном примере исследования эволюционной системы села Старая Гута факторы формирования и проявления природного героического поведения обособленной группы населения, а именно: благоприятная замкнутая окружающая среда, формирование доминирующего коренного населения на стыке исторических и этнических процессов, адаптирующее социополитическое поведение.

2. Продемонстрирова, что сложившийся в результате замкнутости лесной жизни и отдалённости от больших административных и промышленных центров, что усиливало действие ауры всех предыдущих поколений, менталитет мог мотивировать людей жить и действовать активно, проявлять природный героизм во время кризисных событий истории, в частности, в форме партизанской войны.

3. Высказано предположение, что многонациональное, постоянно перемешивающееся население, живущее обособленной жизнью в окружении естественной преграды, способно более прочно усваивать и закреплять в ментальном поведении сложившееся социально-политическое устройство и противостоять попыткам насильственно этот порядок изменить.

Полученные результаты могут быть использованы в формировании дальнейших исследований в этом направлении.

Библиографический список

1. Этнические процессы в современном мире. - М., 1987.

2. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М., Наука, 1987. - 333 с. - С. 16-38.

3. Вершинина Т. С. Психологический феномен героического поведения: психоаналитический подход //Вершинина, Т. С. & Баранская, Л. Т., 2012, В : Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Психология. 19 (278), стр. 12-19

4. Історія міст і сіл Української РСР в 26-ти т.- К.: ін.-т історії АН УРСР ; голов. ред. Укр. рад. енциклоп. АН УССР, 1973. - Сумська область. - 694 с.

5. Природні умови. [Электронный ресурс - официальный сайт Деснянско-Старогутского национального природного парка]. - Режим доступа: http://www.nppds.inf.ua/nature.html

6. Шевцов Н.В., Кравцов Ю.И. Старая Гута. Судьба лесного села. - Жуковский: ООО «Полиграф-Бизнес», 2004. - 148 с.

7. Шевцов Н.Р. Войной искалеченное детство // Чтим и помним: Воспоминания ветеранов Великой Отечественной войны и труда, стихи и рассказы о войне. - Донецк : ДонНТУ, 2000. - С. 67-72.

8. Багалій Д.І. Історія Слобідської України / передмова, коментар В. В. Кравченка ; худож., упоряд., іл. В. О. Ріяка. - Х.: Дельта, 1993. - 256 с.

9. Никберг И.И., Ревуцкий Е.Л., Сакали Л.И. Гелиометеотропные реакции человека. - К.: Здоровье, 1986. - 144 с.

10. Лазаревский А.М. Описание старой Малороссии: Материалы для истории заселения, землевладения и управления. Том 1. Полк Стародубский. - Киев, Тип. К. Н. Милевского. 1888 г. - 521 с.

11. Ковпак С.А. От Путивля до Карпат. ? М.: Воениздат НКО СССР, 1945

12. Чухно В. Е. История населённых пунктов Украины: Середино-Будский район Сумской области. - Киев, 2013. - 353 с.

13. Бузина Олесь. Воскрешение Малороссии, Олесь Бузина. - К.: Арий, 2012. - 400 с.

14. С. Стара Гута, Сумська область, Середино-Будський район [Электронный ресурс - официальный сайт Верховной Рады Украины]. - Режим доступа: http://w1.c1.rada.gov.ua/ pls/z7503/A005?rdat1=09.06.2009&rf7571=30112

Аннотация

УДК 908

Факторы формирования природного героизма населения. Шевцова Юлия Николаевна, кандидат наук по государственному управлению. начальник отдела по делам молодежи и спорта. г. Киев

Шевцов Николай Романович, доктор технических наук, профессор г. Донецк (Украина)

В статье анализируются факторы, влияющие на формирование героического поведения населения на примере отдельного региона: защищающая окружающая среда, формирование коренного населения в процессе многонационального заселения края, преемственность традиций и жизненного уклада. Продемонстрировано, что замкнутость традиционного уклада способна усиливать проявление поведенческих установок, в том числе, проявление природного героизма в виде партизанской войны. Поэтому население, обладающее многовековыми адаптирующими традициями, способно, наряду с силой идеологической пропаганды, более прочно усваивать и закреплять в ментальном поведении сложившееся социально-политическое устройство и противостоять попыткам насильственно этот порядок изменить.

Ключевые слова: менталитет; партизанская война; природный героизм; поведенческие установки

Abstract