Евразийские геополитические идеи в культурном наследии Рерихов
Иванов Андрей Владимирович - доктор философских наук, профессор. Алтайский государственный аграрный университет. Российская Федерация, г. Барнаул
Фотиева Ирина Валерьевна - доктор философских наук, доцент. Алтайский государственный университет. Российская Федерация, г. Барнаул
Герасимова Ирина Алексеевна - доктор философских наук, профессор. Институт философии РАН. Российская Федерация, г. Москва
Статья посвящена наследию семьи Рерихов - Николая Константиновича, Елены Ивановны, Юрия Николаевича, Святослава Николаевича и его роли в современной ситуации нарастающих кризисных явлений, в первую очередь для евразийского геополитического пространства. Авторы обосновывают тезис о том, что политические и культурологические взгляды Рерихов вызревали во многом параллельно движению евразийцев и в ряде аспектов развивают и уточняют многие идеи евразийского течения. Имелись научные связи Рерихов с Г.В. Вернадским и Л.Н. Гумилевым. Утверждается актуальность и прогностичность ключевых принципов, проводимых семьей Рерихов, касающихся цивилизационных перспектив России и основных направлений евразийского сотрудничества. В философском и научном наследии семьи Рерихов провидчески были описаны основные черты грядущего глобального кризиса, выход из которого они видели в установлении примата культуры над экономикой, духовного над материальным. Рерихи предупреждали об опасностях варварского отношения с природой, роботизации и разложения сознания. Их предупреждения об опасностях механической цивилизации находят подтверждение в работах современных аналитиков. Согласно Рерихам, идеал кооперации и сотрудничества должен стать основой взаимоотношений между народами. Рерихи подчеркивали особое значение российско-монгольских и российско-индийских связей, образующих геополитическое и духовное «средокрестие» Евразии. В условиях глобализации общность экологических, культурных и хозяйственных проблем двух великих горных регионов Земли является прочным основанием для будущего сотрудничества ученых на евразийском пространстве.
Ключевые слова: евразийство, Рерихи, геополитика, культура, глобальные риски, планетарное мышление, кооперация, Алтай, Гималаи, Индия, Монголия, Россия
Eurasianists geopolitical ideas in the cultural heritage of the Roerich family
Andrey V. Ivanov
Altai State Agrarian University. Barnaul, Russian Federation
Irina V. Fotieva
Altai State University. Barnaul, Russian Federation
Irina A. Gerasimova
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. Moscow, Russian Federation
The article is devoted to the heritage of the Roerich family - Nikolai Konstantinovich, Elena Ivanovna, Yuri Nikolaevich, Svyatoslav Nikolaevich, and its role in the current situation of world crisis, especially for the Eurasian geopolitical space. The authors substantiate the thesis that the political and cultural views of the Roerich family matured parallel to the movement of the Eurasians and in a number of aspects specify many their ideas. The authors reveal and explore the relevance and predictability of the key principles held by the Roerich family concerning the perspectives of Russia and the areas of Eurasian cooperation. In the legacy of the Roerich family, the main features of the impending global crisis are described in a visionary way. They saw a way out of the crisis in establishing the primacy of culture over economy, the primacy of the spiritual over the material. The Roerichs warned of the dangers of a barbaric relationship with nature, robotization and decomposition of consciousness. Their warnings about the dangers of a mechanical civilization are confirmed in the work of modern analysts. According to Roerichs, the ideal of cooperation and cooperation should become the basis of relations between peoples. The Roerichs emphasized the special importance of the Russian-Mongolian and Russian-Indian ties forming a geopolitical and spiritual “middle cross" of Eurasia. The commonality of the environmental, cultural and economic problems of the two great mountain regions of the Earth is a solid foundation for future cooperation between scientists in the space of Eurasia.
Keywords: Eurasianism, Roerichs, geopolitics, culture, global risks, planetary thinking, cooperation, Altai, the Himalayas, India, Mongolia, Russia
For citation: Ivanov, A.V., Fotieva, I.V., Gerasimova, I.A. “Evraziiskie geopoliticheskie idei v kul'turnom nasledii Rerikhov” [Eurasianists geopolitical ideas in the cultural heritage of the Roerich family], Filosofskii zhurnal / Philosophy Journal, 2020, Vol. 13, No. 4, pp. 119-133. (In Russian)
В настоящее время особенно важен поиск таких идей и ценностных установок, которые способны объединять людей поверх идейных, национальных и религиозных различий; намечать новые векторы развития, в том числе и внешнеполитического характера. В данном направлении сегодня идет активная исследовательская работа. Как известно, многие новые идеи на поверку оказываются «хорошо забытым старым», и здесь весьма актуальным становится наследие семьи Рерихов. Мы остановимся на нем применительно прежде всего к так называемому евразийскому геополитическому пространству, так как именно от идущих здесь интеграционных процессов, будь то ШОС или Евразийский экономический союз, во многом зависит устойчивость всей мировой геополитической конфигурации.
В литературе до сих пор дискуссионным остается вопрос, можно ли считать политические и культурологические взгляды Рерихов разновидностью евразийского течения. Этому посвящен целый ряд исследований1, в том числе и одного из авторов данной статьи . На наш взгляд, на данный вопрос следует ответить утвердительно. Рерихи были знакомы со взглядами евразийцев и поддерживали с ними контакты. Ю.Н. Рерих состоял в научной переписке с крупнейшим историком евразийской ориентации Г.В. Вернадским, а после возвращения в СССР дружеские отношения сложились у него с Л.Н. Гумилевым. Прямым свидетельством евразийских взглядов Ю.Н. Рериха являются воспоминания его ученика А.Н. Зелинского. Разделяла семья Рерихов и ряд ключевых евразийских идей. Это касается и критики европоцентризма; и представления о России как срединном культурно-географическом мире (или цивилизации), впитавшем в себя культурные достижения Востока и Запада, но приобретшем в ходе исторического развития самобытные черты; и признания важнейшей роли кочевого мира в контактах между оседлыми цивилизациями; и необходимости усиления восточного вектора российской внешней политики.
Вместе с тем, евразийские взгляды семьи Рерихов вызревали во многом параллельно движению евразийцев; с некоторыми его представителями они практически полностью солидаризовались, с другими расходились во взгля- дах. Так, несмотря на то что среди евразийцев были и буддисты (Хара-Да- ван), и даже верующие иудеи (Я. Бромберг), в целом евразийцами акцент делался на особой роли православия и православной церкви в жизни Евразии, в отличие от Рерихов, подчеркивающих культурформирующую роль буддизма. Также не была по-настоящему учтена важнейшая меридиональная («вертикальная») ось Сибирь - Индия (Алтай - Гималаи), обеспечивающая историческое и культурное единство Евразии в широком смысле слова. Индия и ее органическая связь с Северной (или Внутренней) Евразией, т.е. евразийским этнокультурным пространством в узком смысле, на чем так настаивал в свое время А.С. Хомяков, выпала из поля зрения классиков евразийства. Более того, у Н.С. Трубецкого мы встречаемся с поверхностной и тенденциозной трактовкой сущности традиционных индийских религиозных конфессий, которые он объявляет чуть ли не сатанинскими сектами. Все это дает основание рассматривать наследие Рерихов как относительно самостоятельную вариацию евразийской идеи, обладающую серьезным эвристическим и прогностическим потенциалом в нынешней крайне сложной исторической ситуации.
Обратимся теперь к евразийским мотивам в жизни и творчестве семьи Рерихов, приобретающим особое объединяющее значение. Прежде всего отметим ряд важных и глубоко символических евразийских деталей, связан-ных с происхождением и деятельностью этой семьи. Примечательны этнические корни семьи Рерихов. Родословная Николая Константиновича уводит на Европейский Север. Фамилия «Рерих» скандинавского происхождения и отражает северо-западный - варяжский - исток формирования русской культуры и государственности. Елена Ивановна Рерих - правнучка М.И. Кутузова, чья родословная уходит в тот период истории, когда в конце XV - XVII в. на службу к русскому князю переходят знатные служилые татаро-монгольские фамилии. Здесь символически обнаруживается юго-восточный - кочевой - фактор становления России как великого евразийского государства.
Одновременно семейство Рерихов - плоть от плоти русской славянской культуры. Сам Николай Константинович, как известно, внес большой вклад в открытие и сохранение археологических и архитектурных памятников Тверской, Новгородской и других областей Русского Северо-Запада. Его живописные полотна славянского цикла - важнейший вклад в духовное самосознание народа. При всем русском и славянском патриотизме Н.К. Рериха на его полотнах Россия предстает как именно евразийская многонациональная держава, раскинувшаяся от Балтийского моря до Тихого океана с пустынями и лесами, морями и степями, где православные монастыри стоят на высоких горах, половецкие становища органически соседствует со славянскими идолами, а «Настасья Микулична» выглядит как типичная монголка.
Показательно, как раздвигают евразийские масштабы деятельности семьи сыновья Н.К. и Е.И. Рерихов. Ю.Н. Рерих, как известно, был выдающимся лингвистом и востоковедом, владел более чем 30 европейскими и азиатскими языками и диалектами. После переезда в Россию и в ходе работы в Институте востоковедения РАН он вел постоянные монголоведче- ские исследования. Среди его аспирантов был будущий президент монгольской Академии наук Шагдарын Бира, до сих пор сохраняющий благодарную память о своем учителе. Что касается С.Н. Рериха, то его художественное творчество и педагогическая деятельность стали неотъемлемыми частями индийской культуры. Его имение в Банголоре - значимый культурный центр Индии и один из устоев индийско-русских культурных связей. евразийский геополитический наследие рерих
Символично, что семья Рерихов приехала в Индию и осталась в ней жить, предварительно поработав как в Европе (Скандинавия, Англия, Франция), так и в США. Обогатившись знанием мировых культурных процессов, семья Рерихов отправляется из Индии в свою беспримерную экспедицию по Центральной Азии. Они были первыми русскими путешественниками, которым удалось напрямую пройти из Индии через Китай в Россию по од-ному из главных меридиональных евразийских караванных путей (через Каракорум и Синьцзян); посетить Москву и Алтай, а затем, уже по монгольско-тибетскому древнему пути, вновь вернуться в Индию. Фактически Рерихи прошли основными древними путями движения евразийских народов и как бы заложили «точки роста» будущего единства Евразии.
Перейдем теперь к ключевым идеям семьи Рерихов, касающимся принципов и направлений евразийского (и, по сути, мирового) сотрудничества, которые обладают, на наш взгляд, значительным объединяющим и прогно-стическим потенциалом.
1. Сто лет назад Рерихи провидчески указывали на особый момент в истории человечества, связанный с невиданным ускорением процессов во всех сферах жизни, грядущими катастрофами, революционными преобразованиями всей планетарной жизни. Жизненно необходимо единение народов и становление планетарного сознания, тогда как «планета больна, и в этой болезни тонет все <.. .> Как назвать болезнь планеты? Лучше всего - горячкой отравления. <...> Можно ожидать было, что ускорение нужно для какой-либо страны, оно нужно для планеты». Понятия глобального общества и глобальных рисков вошли в научный обиход совсем недавно, общественная мысль уже по факту начинает осознавать серьезность переживаемого момента истории, о чем предупреждали Рерихи. Многие ученые предрекают грядущий сингулярный переход, который по масштабу «следует сравнить с событиями появления жизни и человека разумного».
«Землетрясения, извержения, бури, туманы, обмеления, нарушения климата, болезни, обнищание, войны, восстания, неверие, предательства, каких еще признаков грозного времени ждет человечество?!» - пророчески пре-дупреждали Рерихи в 1931 г. В те времена мало кто мог представить, что ждет человечество в XXI в. В 2017 и 2018 гг. на встречах, организованных Всемирным экономическим форумом (швейцарской неправительственной организацией), были заслушаны доклады по глобальным рискам. В научный обиход входит понятие «системных характеристик мира», изменение которых начинает попадать под пристальное внимание ученых. Можно выделить важнейшие сферы планетарной жизни, подверженные угрозам: природа (экологические риски, лидируют - климатические изменения и загрязнение окружающей среды), экономика, геополитика (борьба за ресурсы планеты), социум (риски растущих городов, пандемии, рост безработицы и социальной нестабильности), экономика, техносфера (технологические риски), информационные коммуникации (наиболее непредсказумые риски), человек и культура (экзистенциальные риски, угрожающие существованию разума на Земле), космос. Особо выделяют глобальные катастрофические риски: исходящие от природы (вспышки сверхновых, астероиды, солнечные вспышки, сверхвулканизм); риски антропогенного характера (химические яды, перенасыщение энергиями техногенного происхождения); риски, связанные с враждебными действиями (ядерные войны, биотерроризм); технологическая сингулярность. По предварительным оценкам, если возобладают ориентации на форсированное развитие искусственного интеллекта, молекулярных нанотехнологий и биотехнологий, генетики и робототехники, то уже в середине XXI в. возможна ситуация, когда технический мир выйдет из- под контроля человека. Апогей механического сознания слышится в призыве уже сейчас «совершенствоваться, внедряя в тело чипы и другие устройства, чтобы опередить роботов» (Илон Маск).
В 1938 г. Рерихи писали: «Сейчас еще изобретают роботов, но после механической горячки опять обратят внимание на силы человека» . Мыслители рассматривали механическую цивилизацию как горький опыт жизни, но преходящий этап в эволюции человека.
2. Ключевой мировоззренческий принцип Рерихов, который возвращает человека к человеку, заключается в следующем: необходим примат культуры над экономикой, духовных ценностей над материальными. Без этого невозможен ни выход из глубокого кризиса, ни подлинный прогресс, ни интеграция между народами. Еще в тридцатые годы прошлого века Н.К. Рерих писал: «Во всей истории человечества ни продовольствие, ни промышленность не строили истинной культуры»11, и сегодняшний цивилизационный тупик обусловлен, в первую очередь, диктатом рыночно-потребительской идеологии. Выход из глобального экологического кризиса, по мнению специалистов, требует не только юридических и технологических мер, но и отказа от потребительских установок. В условиях природной опасности антикризисные экономические теории утверждают принцип баланса экологических и экономических интересов в вопросах природопользования на фундаменте «психологии и культуры». Ориентация современной экономики на максимизацию прибыли ведет не только к упадку науки, культуры, образования (в силу остаточного принципа финансирования), но и к все более серьезным проблемам в самой экономической сфере. В докладе Римского клуба отмечается опасность доминирования финансового сектора в современной экономике («мыльного пузыря»), что является «...причиной неравенства доходов, падения заработной платы и плохого качества самой работы», а принцип свободной торговли «дает финансовым рынкам опасно доминирующую власть над инвестициями во всем мире. Никакие соображения местных интересов, общественного блага или демократического контроля при этом не могут применяться».