Дальнейшие отсылки к тексту Нового Завета обосновывают следующую мысль: приемлет честь только званный от Бога. Ф. Прокопович утверждает: очень мало людей знает христианское учение о мирских властях, а также немного думающих, что власти повиноваться следует только из страха, а не по совести. Были и ранее цареборцы. Они основывали свое мнение на мысли о свободе христианской. Но Христос, по мысли Прокоповича, освободил нас от греха, а не от покорения властям -- и даже утвердил последнее: «Власть верховная от самого естества начало и вину приемлет» (82). Один из законов естества -- иметь народам власть над собою. А поскольку власть «Божие семя тоже суть», то противиться властям -- значит противиться Божьему Закону. Атрибуты земной власти -- как у Христа (прежде всего -- помазание царя), и это тоже не случайно. «Чти отца твоего!» -- заповедь Христова, а «власть есть самое первейшее и высочайшее отечество, на них бо висит не одного некоего человека, не дому одного, но всего великаго народа житие, целость, безпечалие» (87).
К Евангелию, как высшему авторитету, апеллирует Ф. Прокопович в конце своей проповеди:
«И аще противится Богу самому противляяйся властем строптивым и Бога не знающым, то кое воздадим слово, не просто противляющеся, но и большее дерзающе на монарха благоверного и толико Россию пользовавшаго, яко от начала государства Всероссийского, еликия могут обрестися истории, сему равного не покажут» (91).
Использование Прокоповичем евангельского слова многообразно. Это прямые цитаты, упоминание ключевых образов или отдельных чтений, аллюзии на целые евангельские сюжеты. Примечательно, что о цитировании Ф. Прокопович ничего не говорит в своем теоретическом труде «Искусство поэзии».
Сложную систему отсылки к Священному Писанию в средневековой книжности наиболее полно охарактеризовал Марчелло Гардзанити. Разделив цитирование Священного Писания на три вида, исследователь выделил в каждом из них типы: 1) ссылка на понятия и реалии (упоминание без какого- либо комментария; толкование понятий или описаний реалий (изложение событий, перечень их участников и т. д.)); 2) собственно цитата (аллюзия; парафраз или пересказ; прямая цитата); 3) инсценировка (пересказ события или понятия в диалоге) (парафраз; цитата; композиционное объединение цитат) [Гардзанити: 30]. При этом очень часто какое-либо евангельское чтение (сводящееся иногда к одной фразе) -- «это основная тема всей композиции, а не просто один из топосов или одна из “субтем”» [Гардзанити: 39].
Последнее относится к тем проповедям Ф. Прокоповича, которые невелики по объему (как, например, речь в день тезоименитства Екатерины) и подчинены одной теме. К Священному Писанию (и Евангелию в частности) Ф. Прокопович относится не только как начетчик, буквально следуя тексту, но и как богослов, чье использование евангельского слова принадлежит по своей природе феномену «церковной памяти» (по М. Гардзанити), включенной прежде всего в богослужебный круг сопряженных текстов.
Однако чаще всего Ф. Прокопович кладет евангельский текст в основу своих собственных рассуждений, подаваемых как опирающиеся на Евангелие, но на деле отходящие от него весьма далеко.
О евангельском слове в тексте следует говорить не только с формальной стороны, но и с духовной точки зрения. Евангельское ли слово у Ф. Прокоповича? Несомненно. Однако если евангельское слово переводит земное в небесное, то у Ф. Прокоповича Христовы заповеди служат объяснению земного, подчинены прежде всего подкреплению исторических, сиюминутно важных для автора тем. И как бы ни был искусен сподвижник Петра и просветитель Ф. Прокопович в своих проповедях «на случай», этот талант являет прежде всего хитрость человеческого слова, а не простоту и истинность Божественного. Впрочем, в речах пред царем, поставившим Церковь в услужение государству, иное вряд ли было возможно.
Примечания
1 См., напр.: [Бухаркин], [Морозов], [Ничик], [Флоровский], [Чистович], [Софронова], [Erren], [Uffelmann].
2 О Ф. Прокоповиче как писателе ем.: [Курукин], [Кибальник], [Кочеткова], [Кутина], [Сазонова], [Соловьев], [Терешкина], [Софронова].
3 «Слово в неделю осмую надесять, сказанное в Санктъпитербурхе в церкви Живоначальныя Троицы, во время присутствия его царска- го величества по долгом странствии возвратившагося, чрез ректора, честнейшего отца Прокоповича».
4 Феофан Прокопович. Сочинения / под ред. И. П. Еремина. М.; Л., 1961. С. 60. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте статьи с указанием страницы в круглых скобках.
5 «Слово о власти и чести царской, яко от самого Бога в мире учинена есть, и како почитати царей и оным повиноваться людие долженствуют; кто же суть и коликий имеют грех противляющиися им».
Список литературы
1. Бухаркин П. Е. Феофан Прокопович и духовно-интеллектуальные движения Петровской эпохи // Христианское чтение. -- 2009. -- № 9-10. -- С. 100-121 [Электронный ресурс]. -- URL: https://cyberleninka.ru/searc h?q=%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BE% D0%B2%D0%B8%D1%87&page=2 (01.12.2017).
2. Гардзанити М. Библейские цитаты в литературе Slavia Orthodoxa // Труды Отдела древнерусской литературы. -- СПб., 2008. --Т. 58. -- С. 28-40.
3. [Гребенюк В. П., Державина О. А.] Обзор произведений панегирического содержания первой четверти XVIII в. // Панегирическая литература петровского времени / изд. подгот. В. П. Гребенюк; под ред. О. А. Державиной. -- М.: Наука, 1979. -- С. 39-134. (Русская старопечатная литература (XVI -- первая четверть XVIII в.)).
4. Еремин И. П. Примечания: Слова и речи // Феофан Прокопович. Сочинения / под ред. И. П. Еремина. -- М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. -- С. 459-475.
5. Кибальник С. А. О «Риторике» Феофана Прокоповича // XVIII век. -- М., 1983. -- Сб. 14. -- С. 193-206.
6. Кочеткова Н. Д. Ораторская проза Феофана Прокоповича и пути формирования литературы классицизма // XVIII век. -- Л., 1974. -- Сб. 9. -- С. 50-79.
7. Курукин И. В. Феофан Прокопович // Феофан Прокопович. Избранные труды. -- М.: РОССПЭН, 2010. -- С. 5-78.
8. Кутина Л. Л. Феофан Прокопович. Слова и речи: Проблема языкового типа // Язык русских писателей XVIII в. -- Л., 1981. -- С. 7-46.
9. Морозов П. Феофан Прокопович как писатель: очерк из истории русской литературы в эпоху преобразования. -- СПб.: Типография В. С. Балашева, 1880. -- 402 с.
10. Небесные покровители Санкт-Петербурга / сост. О. С. Надпорожская. -- СПб.: Издательский Дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕС», 2003. -- 352 с.
11. Ничик В. М. Феофан Прокопович. -- М.: Мысль, 1977. -- 192 с.
12. Сазонова Л. И. Литературная культура России. Раннее Новое время. -- М.: Языки славянских культур, 2006. -- 896 с.
13. Соловьев К. А. Образы русской истории в ораторской прозе Ф. Прокоповича // Христианское чтение. -- 2015. -- № 5. -- С. 97-120 [Электронный ресурс]. -- URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25098727 (01.12.2017).
14. Софронова Л. А. Трагедокомедия Феофана Прокоповича «Владимир» // Русская литература. -- 1989. -- № 3. -- С. 148-155 [Электронный ресурс]. -- URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=Mroy7T5Eh- 8%3d&tabid=10540 (01.12.2017).
15. Терешкина Д. Б. Минейный код в ораторской прозе Феофана Прокоповича // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. -- 2014. -- № 5. -- С. 193-202.
16. Флоровский Г. В. Пути русского богословия / отв. ред. О. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2009. -- 848 с.
17. Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. -- СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1868. -- 761 с.
18. Erren L. Feofan Prokopovich's Pravda voli monarshei as Fundamental Law of the Russian Empire // Kritika-Explorations in Russian and Eurasian History. -- Vol. 17. -- No. 2. -- Pp. 333-360.
19. Uffelmann D. Formal Enlightenment of Feofan Prokopovich // Russian Literature. -- 2002. -- Vol. 52. -- No. 1-3. -- Pp. 55-94 [Электронный ресурс]. -- URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/ S0304347902800606?via%3Dihub (01.12.2017).
References
1. Bukharkin P. E. Theophan Prokopovich and the Spiritual and Intellectual Movements of the Petrine Era. In: Khristianskoe chtenie [Christian Reading], 2009, no. 9-10, pp. 100-121. Available at: https://cyberleninka.ru/search?q =%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0% B2%D0%B8%D1%87&page=2 (accessed on December 01, 2017). (In Russ.)
2. Gardzaniti M. Biblical Quotations in the Literature Slavia Orthodoxa. In: Trudy Otdela drevnerusskoy literatury [Works of the Old Russian Literature Department]. St. Petersburg, 2008, vol. 58, pp. 28-40. (In Russ.)
3. Grebenyuk V. P., Derzhavina O. A. Review of Works of Eulogistic Content of the First Quarter of the 18th Century. In: Panegiricheskaya literatura petrovskogo vremeni [Eulogistic Literature of the Petrine Times]. Moscow, Nauka Publ., 1979, pp. 39-134. (In Russ.)
4. Eremin I. P. Notes: Words and Speeches. In: Feofan Prokopovich. Sochineniya [Theophan Prokopovich. Compositions]. Moscow, Leningrad, The Academy of Sciences of the USSR Publ., 1961, pp. 459-475. (In Russ.)
5. Kibal'nik S. A. About “The Rhetoric” by Theophan Prokopovich. In: XVIII vek. Sbornik 14 [The 18th Century. Collection 14]. Moscow, 1983, pp. 193-206. (In Russ.)
6. Kochetkova N. D. The Oratorical Prose of Theophan Prokopovich and the Ways of the Formation of Literature of Classicism. In: XVIII vek. Sbornik 9 [The 18th Century. Collection 9]. Leningrad, 1974, pp. 50-79. (In Russ.)
7. Kurukin I. V. Theophan Prokopovich. In: Feofan Prokopovich. Izbrannye trudy [Theophan Prokopovich. Selected Works]. Moscow, ROSSPEN Publ., 2010, pp. 5-78. (In Russ.)
8. Kutina L. L. Theophan Prokopovich. Words and Speeches: Language-Type Problem. In: Yazyk russkikh pisateley XVIII veka [The Language of Russian Writers of the 18th Century]. Leningrad, 1981, pp. 7-46. (In Russ.)
9. Morozov P. Feofan Prokopovich kak pisateT: ocherk iz istorii russkoy literatury v epokhu preobrazovaniya [Theophan Prokopovich as a Writer: An Essay from the History of Russian Literature in the Epoch of Transformation]. St. Petersburg, Tipografiya V. S. Balasheva Publ., 1880. 402 p. (In Russ.)
10. Nebesnye pokroviteli Sankt-Peterburga [Heavenly Patrons of St. Petersburg]. St. Petersburg, Izdatel'skiy Dom «Neva» Publ., Moscow, «OLMA-PRES» Publ., 2003. 352 p. (In Russ.)
11. Nichik V. M. Feofan Prokopovich [Theophan Prokopovich]. Moscow, Mysl' Publ., 1977. 192 p. (In Russ.)
12. Sazonova L. I. Literaturnaya kul'tura Rossii. Rannee Novoe vremya [Literary Culture of Russia. Early Modern Period]. Moscow, Yazyki slavyanskikh kul'tur Publ., 2006. 896 p. (In Russ.)
13. Solov'ev K. A. The Images of Russian History in Prokopovich's Oratorical Prose. In: Khristianskoe chtenie [Christian Reading], 2015, no. 5, pp. 97-120. Available at: https://elibrary.ru/item.asp?id=25098727 (accessed on December 01, 2017). (In Russ.)
14. Sofronova L. A. The Tragedocomedy by Theophan Prokopovich “Vladimir”. In: Russkaya literatura, 1989, no. 3, pp. 148-155. Available at: http://lib. pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=Mroy7T5Eh-8%3d&tabid=10540 (accessed on December 01, 2017). (In Russ.)
15. Tereshkina D. B. Mineiny Code in Rhetorical Prose by Theophan Prokopovich. In: Vestnik Moskovskogo universiteta. Seriya 9. Filologiya [Moscow State University Bulletin. Series 9. Philology], 2014, no. 5, pp. 193-202. (In Russ.)
16. Florovskiy G. V. Puti russkogo bogosloviya ['The Ways of Russian Theology]. Moscow, The Institute of Russian Civilization Publ., 2009. 848 p. (In Russ.)
17. Chistovich I. A. Feofan Prokopovich i ego vremya [Theophan Prokopovich and His Epoch]. St. Petersburg, Tipografiya Imperatorskoy Akademii nauk Publ., 1868. 761 p. (In Russ.)
18. Erren L. Feofan Prokopovich's Pravda voli monarshei as Fundamental Law of the Russian Empire. In: Kritika-Explorations in Russian and Eurasian History, vol. 17, no. 2, pp. 333-360 (In English).
19. Uffelmann D. Formal Enlightenment of Feofan Prokopovich. In: Russkaya literatura, 2002, vol. 52, no. 1-3, pp. 55-94. Available at: https://www. sciencedirect.com/science/article/pii/S0304347902800606?via%3Dihub (accessed on December 01, 2017). (In English).