Значимой характеристикой новой онтологии Ж. Делеза является определение роли человека. Актуализация бытия возможна в событии, которое совершается посредством индивидуальных усилий человека, устанавливающего смысл. Смысл пребывает в событии, а событие свершается, если установлен смысл. Человек, его индивидуальные усилия выступают основанием для уникальных проявлений бытия-смысла.
Смысл обладает "тем минимумом бытия, который побуждает упорство" [там же, с. 42].
Таким образом, смена онтологических парадигм ведет к возникновению новых логик развития и способов познания мира. Свершение события-смысла предполагает иные режимы сознательной активности, другие серии становления взаимосвязей. Установление смысла выступает продуктивной силой, которая принуждает действовать в строго заданном направлении: "... мы не можем сказать, что смысл существует, но что он, скорее, упорствует или обитает" [там же, с. 41].
Возникновение смысла-события - это акт творения, способ актуализации уникальных форм бытия. Если человек не проявит усилий по поиску и установлению смысла, то будет предано забвению бытие-событие. В новой онтологии человек не рассматривается как источник ошибок, проявления индивидуального не элиминируются из процесса познания, а выступают как продуктивная сила. Поиск и установление смысла приводят к разворачиванию новых серий, видов взаимосвязей, в которых актуализируются уникальные формы бытия, не связанные ни с материальным миром, ни с репрезентациями закономерностей последнего в сознании.
Сущностным отличием современных онтологических систем является способ представления характеристик бытия. Определение бытия как сущности мира, которая репрезентируется в окружающей действительности (реальности), осуществляется посредством категорий. Категории, являясь родовыми понятиями, единичными выражениями всеобщего, позволяют представить сущностные характеристики бытия посредством выстраивания некой иерархичной структуры. Категории, "присваивая имя некой области бытия" [6, с. 45], разделяют сущее на виды и роды, определяя иерархию уровней отношений, состояний и т. д. По сути, категории "разворачивают бытие" и создают смысловое поле, пребывание в котором приводит к "захваченности", и обусловливают необходимость решения определенных философских проблем, применения специфических методов познания, способов обоснования и выражения знаний.
Вопрос о бытии в новых онтологических системах формулируется в процессе создания концептов. Концепт оглашает однозначность бытия, которое становится условием различия. Еще раз подчеркнем, что различие не основывается на иерархии, а утверждает равнозначность, онтологическую значимость всех свершившихся событий. "Концепт - это, разумеется, познание, но только самопознание, и познается в нем чистое событие, не совпадающее с тем состоянием вещей, в котором оно воплощается" [7, с. 40]. Концепты могут предшествовать самим возможностям возникновения бытия, мира, мышления. Отличительной чертой концепта является его продуктивность: ". это событие, а не сущность, и не вещь. Он есть некое чистое Событие, некая этость, некая целостность" [там же, с. 32-33].
Таким образом, возникновение автономного мира, который, являясь результатом действий человека, развивается по собственным автономным законам и противостоит людям, выступает основанием для преодоления понимания сущего только как наличного бытия.
Для нашего исследования важным является тезис о том, что человек выступает условием проявления бытия. В фундаментальной онтологии М. Хайдеггера бытие и сущее разделены, и вопрошать о бытии может только человек. "Бытие как спрошенное требует отсюда своего способа выявления, который в принципе отличается от раскрытия сущего" [8, с. 6]. При этом понимание о бытии не может быть объективировано, стать знанием. Согласно учению Ж. Делеза, становление бытия возможно благодаря индивидуальным усилиям, устанавливающим смысл и "оглашающим" однозначность бытия.
"Творчество концептов" предшествует бытию и мышлению. Концепт является не условием отражения закономерностей мира, а условием и формой выражения продуктивной силы, способствующей становлению бытия.
Литература
1. Паткуль А.Б. Неявные условия современной онтологии / А.Б. Паткуль // Эпистемы / под ред. А.Г. Кислова. - Екатеринбург: Ажур, 2013. - Вып. 8: Проблемы современной онтологии. - С. 4--21.
2. Коган Л.А. Закон сохранения Бытия / Л.А. Коган // Вопросы философии. - 2001. - № 4. - С. 56-70.
3. Можейко М.А. Идея нелинейности и феномен неодетерминизма: методологический поворот в современной науке / М.А. Можейко // Социология.
- 2012. - № 2. - С. 39-52.
4. Делез Ж. "Различие и повторение" / Ж. Делез. - СПб. : Петрополис, 1998. - 384 с.
5. Делез Ж. Логика смысла / Ж. Делез. - М. : Раритет; Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 480 с.
6. Бадью А. Делез. Шум бытия / А. Бадью. - М. : Прагматика культуры: Логос-Альтера/Ессе homo, 2004. - 184 с.
7. Делез Ж. Что такое философия / Ж. Делез, Ф. Гваттари. - М. : Ин-т экс- перим. Психологии; СПб. : Алетейя, 1998. - 288 с.
8. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер. - М. : Ад Маргинем, 1997. 542 с.