Московский городской педагогический университет
Институт педагогики и психологии образования
Департамент педагогики
Свято-Успенский Иосифо-Волоцкий ставропигиальный монастырь
Отдел миссионерского служения
Духовно-нравственное воспитание подростков из неблагополучных семей с опорой на святоотеческую педагогическую традицию в условиях социально-реабилитационного центра для несовершеннолетних
Семянников С.Н., (иеродиакон Моисей)
насельник-соискатель
Карпова С.И., д.п.н., профессор
г. Москва
Аннотация
Статья посвящена не теряющей своей актуальности проблеме социальной адаптации и духовно-нравственного воспитания подростков из неблагополучных семей в условиях социально-реабилитационных центров для несовершеннолетних (СРЦН). Устойчивый рост количества таких семей, недостаточная эффективность реабилитационных программ, реализуемых в СРНЦ, обуславливают поиск путей и вариантов решения данной проблемы. Одним из путей является обращение к святоотеческой педагогической традиции, опирающейся на устойчивые, проверенные временем, методологические основания, глубокие педагогические выводы, подтвержденные личным опытом христианских педагогов и миссионеров, использованию образовательного потенциала православной педагогики и психологии для духовно-нравственной реабилитации подростков в условиях СРЦН.
Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, реабилитация, подросток, неблагополучная семья, святоотеческая педагогическая традиция, социально-реабилитационный центр
Annotation
Spiritual and moral education of adolescents from disadvantaged families based on sacred pedagogical tradition in the social rehabilitation centre for minors
Semyannikov S.N., Karpova S.I., Moscow city university
Authors devoted the article to the problem of social adaptation and spiritual and moral education of adolescents from disadvantaged families in the conditions of social rehabilitation centers for minors (SRCM). The steady increase in the number of such families, the lack of effectiveness of rehabilitation programs implemented in the SRCM, lead to the search for ways and options to solve this problem. One way is to turn to a sacred pedagogical tradition based on stable, time-tested methodological grounds, deep pedagogical conclusions confirmed by the personal experience of Christian teachers and missionaries, the use of the educational potential of Orthodox pedagogy and psychology for the spiritual and moral rehabilitation of adolescents in the conditions of SRCM.
Key words: spiritual and moral education, rehabilitation, adolescent, dysfunctional family, sacred pedagogical tradition, social rehabilitation center
Духовно-нравственное развитие и воспитание подрастающего поколения в настоящее время является приоритетным направлением отечественной государственной образовательной политики. В современных условиях вполне очевидно, что социальная ситуация развития детей и подростков обусловлена не только социально-экономическими факторами, но и духовно-нравственными ценностными ориентирами. Негативные последствия социально-экономических реформ 90-х гг. XX в. в наибольшей степени коснулись важнейшего базисного социального института - института семьи, увеличилось число семей, получивших статус неблагополучных. В конце XX в. возникло особое социальное явление - социальное сиротство или сиротство при живых родителях.
Не смотря на то, что в теории отсутствует четкое определение понятия «неблагополучная семья», выявлены факторы прямого десоциализирующего влияния семьи на ребенка: деструктивный стиль воспитания, равнодушие родителей к ребенку в ранний период жизни, эмоциональная нестабильность семьи, конфликтные отношения между ее членами, асоциальный образ жизни родителей, приводящий к насилию и др. Большая часть неблагополучных семей не в состоянии справиться самостоятельно с возникшими проблемами. Институциональная система профилактики семейного неблагополучия, социального сиротства в России сегодня представлена государственными учреждениями - социально-реабилитационными центрами для несовершеннолетних (СРЦН), основная цель деятельности которых - социальная защита и поддержка нуждающихся детей, их реабилитация и помощь в жизненном самоопределении. Реабилитационная программа направлена, прежде всего, на формирование и коррекцию духовно-нравственных ценностей личности, но, как показывает практика, для организации духовно-нравственного развития и воспитания личности необходима консолидация всех социальных субъектов Российской Федерации, в том числе, традиционных религиозных объединений. Это предполагает необходимость обращения к святоотеческому педагогическому опыту, к основным современным концепциям духовно-нравственного воспитания подростков в педагогике и психологии, миссионерского служения им.
Миссионерское служение означает участие представителей традиционных для Российской Федерации конфессий в духовно-нравственном воспитании подростков в социально-реабилитационных центрах для несовершеннолетних. К традиционным относятся конфессии: православие, ислам, буддизм и иудаизм. Религиозные организации, осуществляющие миссию, должны быть официально аккредитованы на территории Российской Федерации, в том числе, на территории района, в котором расположен социально-реабилитационный центр, сотрудничать с социально-реабилитационным центром на основании договоров о сотрудничестве, определяющих формат их участия в духовно-нравственном воспитании.
Проблемы организации работы с детьми и подростками из неблагополучных семей нашли отражение в трудах Е.А. Власовой, М.О. Егоровой, С.Н. Каверина, Т.А. Крыловой, М.Л. Струковой, И.И. Осиповой, И.Е. Реуцкой, А.Ю. Рыкуна, К.М. Южанинова и др. Вопросы теории и практики социальной реабилитации детей с девиантным поведением представлены в исследованиях Т.А. Афанасьева, И. Бурова, Н. Белканова, О. Дорожкиной, Л. Засориной, В.И. Иващенко, Ю.А. Клейберг, Т. Кораблевой, Г. Хиллинг, Е. И. Холостовой, И. Пятаковой и др. Ученые отмечают, что испытавшие безнадзорность и беспризорность подростки СРЦН оказываются социально дезадаптированными, с искаженными социальными представлениями и навыками, девиантным и делинквентным поведением, нарушениями в коммуникативной сфере, низким уровнем социализации. Число таких детей увеличивается с каждым годом и процесс их комплексной реабилитации крайне сложен и не всегда результативен, поскольку у них разрушена, или просто не сформирована система правильных ценностно-нравственных ориентиров.
Сегодня миссионерская работа с подростками в современной России, в целом имеет секулярный и весьма противоречивой в мировоззренческом, идеологическом и социальном плане характер, где духовная непросвещенность многообразна и многолика, поэтому требует разработки дифференцированных стратегий духовно-нравственного становления личности. В тоже время, как показывает практика, эта работа приобретает особое значение для детей - социальных сирот, воспитываемых в социально-реабилитационных центрах для несовершеннолетних (СРЦН), поступающих из неблагополучных семей, не справляющихся с возложенными на них воспитательными функциями. Следует также отметить, что в настоящее время серьезной объективной проблемой является агрессивность идеологии бездуховности и потребительства, переходящей в смыслообразующую сущность, в результате происходит смена полярности иерархии «духовное-телесное». Эти процессы обусловливают секуляризацию сознания личности подростка, которому навязывают идею смены старых духовно-нравственных норм на более удобные, новые. Как следствие из этого вытекает следующая проблема: личность становится рабом дефицитарных потребностей (А.И. Маслоу). Этому способствует многообразие социальных условий и ситуаций развития, мощная система подавления личности, навязывания ей чуждой идеологии, идеологии бездуховности и секуляризма.
Одним из путей решения проблемы может стать обращение к богатому наследию святоотеческой педагогической традиции, составляющей основу православной педагогики, использованию ее образовательного потенциала для духовно-нравственного развития личности. Проблема использования святоотеческого наследия в педагогике возникла в конце XX в. в период интереса, как к Православию вообще, так и к православной педагогике в частности. Святоотеческое наследие, по своей сути, является целостным учением, содержащим знание о человеке, его «наличном и долженствующим быть состоянии». Оно представляет собой «уникальную энциклопедию» тончайших состояний человеческой души, из взаимодействия и взаимовлияния, их генезиса и объективизации в поведении человека [1, с. 112]. В соответствии с традицией православной педагогики необходимо «образовывать одновременно ум и сердце человека» (Феофан Затворник). Воспитание должно быть таким, чтобы мышление человека направлялось к истине, свободная воля человека - к благу для себя и окружающих, чувства - к любви, при постоянном участии разума. Это способствует воспитанию личности, которая несет перед Творцом (Богом) ответственность не только за свою жизнь, но и за сохранение, а также развитие исторических и культурных традиций своего народа [2].
Христианские педагоги и просветители (Феофан Затворник, Иоанн Лествичник, Игнатий Брянчанинов, Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский и др.), транслировали идею нравственно воспитывающего обучения. В процессе своего служения они глубоко «познали человеческие души» и понимали, каким образом могут повлиять те или иные мысли и поступки человека на его жизнь и психическое состояние. Поэтому были убеждены, что, кроме обучения наукам, нужна духовно-нравственная подготовка. Святитель Филарет (В.М. Дроздов), отдавая должное высокой учености и знанию как таковому, утверждал, что высокая ученость должна совмещаться с высоким моральным обликом того, кто учится и того, кто учит. Святитель Феофан Затворник (Г.В. Говоров), известный как создатель православной христианской психологии, в своей воспитательной деятельности превыше всего ставил христианскую любовь, в качестве основной воспитательной меры и важным составляющим воспитания святитель считал честный труд [3]. Вопросы христианского воспитания широко представлены в сочинениях К.Д. Ушинского («О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Педагогические сочинения Н.И. Пирогова», «Общий взгляд на возникновение наших общих школ», «Педагогическая антропология» и др.). «Все, чем человек может и должен быть, писал К.Д. Ушинский, выражено вполне в божественном учении, и воспитанию остается только, прежде всего, и в основу всего вкоренить вечные истины христианства» [4]. Вся святоотеческая литература основана на личном духовном опыте, дает личности внутренние ориентиры, она не подвержена идеологическим и политическим изменениям.
Несомненным достижением, на базе которого возможен поиск путей совершенствования миссионерского служения подросткам в СРЦН, является духовно-ориентированный диалог, фундамент которого заложен Т.А. Флоренской. Научную основу метода духовно-ориентированного диалога составляет учение о доминанте (доминанта на собеседнике) А.А. Ухтомского [5]. В диалогической психологии сформулированы принципы, которые создают условия перехода общения на уровень духовного диалога, основным из которых, по Т.А. Флоренской, является вера в «духовное Я» в человеке Она вернула в научную психологию постулат о троичности состава человека: дух, душа, тело [6]. Эти понятия становятся ключом к пониманию самых острых вопросов современности: что происходит с человеком в наше сложное время? Как отражаются на его психическом и физическом состоянии совершаемые им нравственные выборы? и др. Научным открытием Т.А. Флоренской стало новое понимание так называемого «закона вытеснения» как механизма психологической защиты: вытеснения не запретных сексуальных влечений, как это интерпретируется в психоанализе, а «совестных движений души», который приводит к самым большим аномалиям, не только психического, но и физического состояния человека. Корень болезней - в действии против голоса совести, голоса духовного «Я». Задача психотерапевта, по убеждению Т.А. Флоренской, - поддержать голос совести собеседника и тем самым помочь ему на пути исцеления - обретения утраченной из-за преступления против совести цельности. Духовно ориентированный диалог в работе Т.А. Флоренской стал главным методом и научного постижения и оказания консультационной помощи клиенту. Здесь находится область пересечения миссиологии и диалогической психологии. Миссионерство - это служение, поэтому миссионер обязан быть готов именно к служению, а не к банальной работе. Для этого миссионеру необходима незыблемость веры, бескорыстие и приятие личности подростка [7]. святоотечественный педагогический подросток неблагополучный семья
Миссионерская работа педагога, как это показывает исторический и исследовательский опыт, является единственной технологией, позволяющей на деле осуществить индивидуальный подход в процессе нравственной реабилитации. Очевидно, что процесс воспитания в духе христианской традиции не может быть лишь теоретическим курсом лекций, Христианство - это не религия в чистом виде, Христианство - это образ жизни, образ мышления. Поэтому дело воспитания в своей глубинной сути заключается не только в привитии каких-то этических норм и системы научных знаний, его основу составляет глубокое чувство христианской любви. В своем высшем проявлении жизнь человека превращается в непрерывный акт служения ближним (окружающим людям).
Сложность в работе с подростками из социально-неблагополучных семей заключается в том, что полноценно увидеть внутренний мир и определить степень искажения нравственных понятий и моральных норм в сознании подростка практически невозможно. Поэтому, проводить комплексную программу по социальной адаптации сотрудникам центров приходится относительно тех результатов тестирования и наблюдения, которые непосредственно раскрываются на момент пребывания подростка в центре. Процесс переучивания, приспособления и привыкания к новым правилам жизни требует достаточно эффективного положительного подкрепления и стимуляции к саморазвитию, что предполагает интенсивную внутреннюю работу подростка и длительного периода времени. Поэтому часто основные результаты социальной адаптации вынужденно сводятся к ознакомлению подростка с базовыми социально-этическими нормами. Жизнь в коллективе центра в некоторой степени закрепляет эту информацию в сознании, но, как показывает практика, недостаточно глубоко. Основную негативную роль в этом процессе играет сложность и недостаточно глубокая разработанность программ для эффективной социализации подростков.
Современные технологии позволяют социально адаптировать, но не являются адекватным условием и возможностью к полноценной социализации подростков СРЦН. Выражаясь будничным языком, подросткам внушают социально-бытовые нормы, но недостаточно прочно прививают осознание необходимости соблюдения этих норм в жизни, самостоятельного формирования устойчивых позитивных ценностных ориентаций.
Автором вместе со специалистами СРНЦ в период 2014-2017 гг. проводились эмпирические исследования мировоззрения подростков - воспитанников центров. Базу эмпирического исследования составили: