Содержание
Введение
.Понятие духовности и морали. Теоретические аспекты духовно-нравственного воспитания личности
.Методы воспитания духовности и нравственности в среде детей и молодежи
.Основные проблемы реализации нравственно-духовного воспитания в современном обществе и пути их решения
Заключение
Список использованной литературы
Введение
нравственный воспитание мораль
Социально-экономические и духовно-культурные преобразования начала XXІ века актуализировали идею гуманизма, привлекли внимание к проблемам человека и человечества. Все более очевиднымявляется тот факт, что глобальный цивилизационный кризис обусловлен, прежде всего, девальвацией духовно-моральных ценностей общества. Поэтому важнейшей задачей в контексте глобальных проблем человечества являетсянравственное воспитаниеличности, формирование моральной культуры, что отвечала бы гуманистическим запросам нашего времени. Актуально воспитание человека, способного ориентироваться в сложной социокультурной ситуации, строить взаимоотношения на основе взаимопонимания, толерантности, человечности.
Образовательная и социальная политика РФ также обусловлена данной проблематикой, о чем свидетельствует ряд принятых на государственном уровне документов. Так, в Семейном Кодексе РФ в ст. 63 указано, что родители должны заботиться «о духовном и нравственном развитии детей». Право ребенка на духовно-нравственное развитие закреплено в Федеральном законе«Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации», а также в новых Федеральных государственных образовательных стандартах. От того, насколько образовательная практика страны будет отвечать новым социальным требованиям, решающим образом зависят перспективы интеграции ее в общемировоекультурное пространство на основе стратегии стойкого развития, провозглашенной Конференцией ООН в Йоханнесбурге (2002). В социально-педагогической теории и практике утверждается идея развития целостного мировоззрения, воспитания у подрастающего поколения чувства причастности ко всему, что происходит на планете, и моральной ответственности за последствия своей деятельности относительно других людей, природы, общества, самого себя (положения концепции ноосферы В.Вернадского).
Итак, очевидна общественная значимость проблемы, потребность поиска новых социально-педагогических тактик и технологий духовно-нравственного воспитания личности.
1.Понятие духовности и морали. Теоретические аспекты духовно-нравственного воспитания личности
Развитие свободной, гуманной и ответственной личности непосредственно связано с системой ееморально - духовных ценностей. Ведь духовность, нравственность так или иначе предусматривает выход за границыэгоистических интересов, личной пользы и сосредоточенность на морально - духовной культуре человечества. Поэтому и цели,и намерения духовно и морально зрелой личности, укорененные в системе сверхиндивидуальных ценностей, выполняют функцию высшего критерия ориентирования в мире и почвы для личностногосамоопределения.
Однако, что следует понимать под духовностью и моралью? Существует довольно много разрозненных определений. Попытаемся подытожить их.
Мораль - это система взглядов и представлений, норм и оценок, регулирующихповедение людей, а также это непосредственное человеческое поведение (мотивы поступков, результатыдеятельности, чувства, мнения в человеческих отношениях). Это сфера субъективныхпредставлений человека о добре и зле.
Нравственность - это практическая сторона морали, которая воплощается в поведениилюдей. Это способность совершать добрые поступки не по принуждению, а благодарявнутреннему сознанию, по принципу добровольности.
Духовность рассматривают иногда как всестороннее развитие личности,формирование высоконравственной, эстетично развитой личности, которая умеет творить и строить отношенияпо законам красоты. Порой ее трактуют как внутреннее качество личности, один из факторов сознаниячеловека. Психологи под духовностью понимают творческую способность личности ксамореализации и самосовершенствованию, что предопределяется такими особенностями когнитивно-интеллектуальной, чувственно-эмоциональной и волевой сфер, которые являютсянеобходимыми для успешного формирования и реализации потребности вцеленаправленном познании и утверждении в ее жизнедеятельности истины,общечеловеческих этических и эстетических ценностей, осознание единства себя ивселенной.
Духовное развитие некоторые исследователи трактуют как«иерархию метамотивов и потребностей,исходя из которых, личность оценивает себя, других, окружающую среду».Наиболее важными длядуховного развития они называюттакие потребности, как: самоуважение, познание мира и себя, смысл жизни,восприятие и воспроизведение красоты, осуществление добра и справедливости, достижениепсихического совершенства.
Итак, мы видим, что духовность рассматривается психологами как интегрированноекачество личности, которая объединяет все ее компоненты: интеллектуальные, моральные, волевые,эстетические. При их гармоничном сочетании личность стремится к приоритету общечеловеческих ценностей, избегая чрезмерной гордости, эгоизма.
Р.С. Буре связывает духовность со сферой культуры. По егомнению,духовность - это сложный психический феномен самоосознания личности,внутреннее восприятие, присвоение ею сферы культуры, очеловечение,«врастание» внеё и понимание как собственного достояния.
Таким образом, обязанность педагога состоит в том, чтобы сформировать у воспитанника стойкую психологическуюустановку на постоянную и нелегкую воспитательную деятельность, которая требует максимальной концентрации его ума,чувств и воли. Любой успех в деле становления личности должен переживаться ею как удовлетворенностьсобственной жизнью, как праздник, которого нельзя достичь без приложения усилий.
Чтобы это стало реальностью, хотя бы частично, у воспитанника вырабатывают представлениео жизни не только как оявлении биологическом, а, прежде всего, как о явление высшего, духовного уровня. То есть речь идет о смысле жизни. Поэтому, даже физиологический акт в сознании субъекта должен бытьдетерминирован определенной социальной мотивацией. То или иное бытовое или коммуникативное действие должнослужить единому стремлению - морально - духовному развитию личности.
В воспитании духовно - моральной личности, которая не действует в разрез с общепринятой культурой, видное местозанимает эстетика духовности. Утверждаются эстетические переживания относительно морально - духовнойсферы как составляющей бытия человека. Формируются представления о прекрасном в области человеческих чувств и отношений. Воспитывая у молодежи эстетические чувства лишь к материальным предметам (естественные явления, вещи, достояния культуры), педагоги только обедняют ее мировосприятие. Духовная красота останется для нее закрытой, а значит, будут формироваться личностидалёкие от нравственного совершенства. Следовательно, усвоение морально-этетических ценностей должно сопровождаться их эстетизацией. И, наоборот, должна всячески избегаться эстетизация аморальности и зла.
На основе анализа общественно-политических, философско-педагогических иорганизационно-педагогических основ духовно-морального воспитания детей вхронологических границах исследования мы определили такие периоды духовно-морального воспитания в истории отечественногообразования: христианскаяпедагогика Просвещения и духовно-моральное воспитание детей в образовательныхучрежденияхРоссийской империи (XIX -начало ХХвв.); альтернативные подходы к духовно-нравственному воспитанию в школах и ВУЗах советского периода ХХ в.; духовно-нравственное воспитание детей в учебно-воспитательных учреждениях после распада СССР конца ХХ - начала ХХІ в.
Теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания личности были заложены Н А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, Н.А. Добролюбовым, Н.А. Корфом, Н.И. Пироговым, Д.И. Писаревым, М.М. Рубинштейном, К.Д. Ушинским, Н.Г. Чернышевским, и др. Позже к ним присоединились методики таких известных педагогов, как А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, Н.К. Гончарова. На сегодняшний день проблемами разработки комплексного подхода к духовному и нравственному воспитанию подрастающего поколения посвящены труды С.Ф. Анисимова, Р.С. Буре, Б.С. Братуся, С.В. Кульневича, В.В. Николинойи др.
Из зарубежных учёных и мыслителей особое внимание проблеме нравственного воспитания уделяли И. Кант, А.Дистервег, Г. Спенсер, Я. Корчак, Р. Штайнер и др.
Современные педагоги должны использовать их наработки, стремясь также освоить зарубежный опыт, ведь РФ и ее образовательная система неизбежно вливаются в культурное и образовательно пространство мира.
Поэтому современное духовно-нравственное воспитание, по нашему мнению, должно включать в себя элементы христианской морали, патриотического воспитания с одновременным привитием представлений о толерантности имультикультурализме, эстетическое воспитание с учетом современных морально-этических проблем и вызовов времени.
В нынешних условиях экономического и духовного кризиса в обществе часть людей утратила веру, и потеряланастоящие идеалы высокого назначения человека. Прагматизм и рационализм воспитания детей в семьи и школе неспособны сами по себе создать целостную картину мира. Именно поэтому необходим коренной пересмотр духовных иморальных основ формирования личности. Прежде всего, необходимо вернуть людям высокиедуховные идеалы. В сфере духовных идеалов, как основополагающих ценностей человека, ведётсянепрерывнаяборьба за самого человека. И это, следует отметить, люди знали давно (с этой точки зрения следует опираться на культуру и философию, наследие античности, эпохи Возрождения). Ведь настоящие духовные ценности, идеалыможно заменить псевдоценностями, псевдоидеалами.
. Методы воспитания духовности и нравственности в среде детей и молодежи
На основе изложенного выше, мы полагаем, что современное духовно-нравственное воспитание личности должно осуществляться по двум направлениям: привитие христианских и общечеловеческих моральных ценностей и использование произведений искусства с целью этико-эстетического воспитания.
Начиная с первых религиозных книг - Ветхого и Нового Завета, составляющих Библию, происходило становлениеосновоположных христианских ценностей. Они именуются добродетелями и в их числе: благоразумие, справедливость, мужество, честность, правдивость, верность слову. А также главные качества души: вера, надежда,любовь и милосердие. Постоянными моральными образцами, канонами являются десять христианскихзаповедей, которые также приняты в иудаизме и исламе.
Христианство, его базовые ценности стали источником и основой для синтеза в Европеморальных идей античности - истины, добра, красоты - с христианскими постулатами. Сформировалось активноеотношение человека к миру универсальности, не связанное с любыми политическими и этническимирамками, а личностьстала рассматривать как носитель исторической ответственности. Начиная со Средних веков, христианство формировало культурную традицию и обеспечивало культурное единство сначала Западной Европы, а постепенно мира в целом. Христианские культурные ценности стали основанием развития всей культуры,особенно музыки, живописи, литературы. Они интегрировались с другими родственными смыслами, например,моральными ценностями определенного народа, моральными обычаями и традициями, выстроили ценностныймир семьи, отношений детей, родителей, дружбы.
Безусловно, в современном секуляризированном мире не все родители и дети будут готовы к сугубо религиозному воспитанию. Поэтому речь идет скорее о синтезе христианских ценностей и современных общечеловеческих ценностей гуманизма.
Также необходимо строить воспитание с учетом возраста. Количество ценностей ограничено для восприятия и осознание личностью, а внутренний мир ребёнка - своеобразен и богат.Поэтому цель педагогического влияния становитсяприобщениидетей к тем христианскимценностям, которые имеют универсальное гуманистическое значение, абсолютный характер. И, что важно длявоспитания, к ценностям с положительной направленностью.
Цель конкретизируется через систему задач, а именно:
пробуждение у ребёнка желания быть моральной личностью;
рассмотрение христианских ценностей как основы развития общественно значимых черт и качеств личности;
формирование у детей и молодежи нравственного сознания на основе формированиянравственных отношений между детьмипутем включения их в стихийную или специально организованную деятельность;
формирование у детей понимания и личностного отношения к сущностным вопросам о смысле и целижизни человека;
выработка этико-эстетического отношения к жизни и к своей жизнедеятельности;
формирование моральной культуры, толерантностипо отношению к другим культурам и традициям;
развитие добродетелей и положительных моральных качеств ребёнка, побуждение к самосовершенствованию;
поддержка способностей, культурного творчества, направленного на личностное саморазвитие.
Могут использоваться методы убеждения, примера, стимулирования, например, поощрения. Целесообразно организовывать тематические классные часы, беседы, специальные мероприятия, например, посещения музеев, знакомство и привлечение детей к волонтёрской деятельности. Могут проводиться ролевые игры, инсценировки, ставится спектакли, показываться документальные и художественные фильмы и мультфильмы с этической проблематикой. Важно приобщать к работе и родителей, семью. Следует на ранних стадиях выявлять проблемы в нравственном развитии детей, привлекая к работе социальных педагогов и психологов.
Особое место занимают формы и методы работы, которые приобщают детей к художественно-музыкальному миру, миру искусства, где запечатлены гуманистические ценности, где объединяются традиционные методы с художественной деятельностью самих детей -живописью, лепкой, декоративно-прикладным искусством, музицированием, драматизацией и т.п.
Конечным результатом применения всех активных и пассивных методов воспитания должно стать формирование нравственных чувств, убеждений и отношений, как отражения духовного уровня личности, усвоения еюнравственно-духовных ценностей и идеалов.
Нравственные чувства - эмоциональная составляющая духовной деятельностиличности, которая характеризует ее внутреннюю позицию, отношение к людям, к самой себе, к явлениямобщественной жизни, к обществу в целом. К таким чувствам относят чувство любви, доверия, сочувствия,сопереживания. А также предполагается отвержение зависти, ненависти, гордости и т.п. Их характерная особенность - деление ценностей наположительно значимые и отрицательно значимые, а также нейтральные, что предусматривает выбор, коллизию, позицию, принятиерешения.
Следующая составляющая нравственности - моральные убеждения, т.е. укоренившиеся нравственные чувства и представления(нормы, принципы, идеалы), которые человек считает обязательными для исполнения, следования им. Моральные убеждения даютвозможность человеку осуществить то или иное действие, поступок с пониманием необходимости и целесообразности поведения.
И,в конечном итоге, формируются моральные отношения как составляющая нравственности, духовности.Они возникают в процессе деятельности человека, из его действий,поведения, их можно классифицировать по смыслу, форме, связям; в основе моральных отношений такжележит определенная позиция, которая сложилась согласно идеалам, нормам и принципам и т.п.
Как было отмечено нами и замечено многими исследователями этическое и эстетическое имеют тесные связи.Влияние искусства на развитие духовности предопределяется тем, что художественные произведения могут опосредованнопередавать наиболее интимные процессы внутренней жизни индивида, раскрыть сложный комплекс егосознательных и несознательных реакций. Проникновение в глубокий смысл искусства требует напряжённых переживаний,раздумий, диалогов с самим собой, что связано как с субъективной реальностью существования произведения, так и свнутренней диалектикой воспринимающего. По мнению Гегеля, потребность в общении с искусством возникаетпод действием стремления человека духовно осознать внутренний и внешний мир, представить его как предмет, вкотором он узнает своё личное «Я». Гегель полагал, что размышляя над художественными произведениями,человек может подняться допостижения высших духовных ценностей. Эти ценности уже заложены в нем, и через нихон лишь познает себя.