Уже из этого фрагмента видно, что диалектика - это не механизм, не техника, не простое умение, которое может освоить каждый и которому можно научить любого, не оружие, которое может использовать любой для какой угодно цели. Это такое «оружие», которое в одних руках и для одной цели действует, а в других исчезает, растворяется, так что незадачливый ее хозяин выбрасывает ее как ненужный хлам в полном убеждении, что «ничего такого» в мире нет, и диалектика - лишь словоблудие злонамеренных философов. Диалектика - это не арифметика, не знания о единичном, взятом самом по себе, не то, что дается человеку как существу частичному, частному. Это знание (мышление) о всеобщем, которое открывается субъекту, становящемуся существом всеобщим, универсальным - личностью. Это логика не индивида как представителя самого себя и навязываемая предмету, а логика личности как представителя рода человеческого, сопряженного с Природой и подчиняющего себя логике Природы. Это логика личности как человека, чувствующего себя субстанцией, ставшей субъектом. Это логика нравственно-эстетического существа (Шиллер, Чернышевский).
Этот высший пилотаж осмысления диалектики представлен в работах философов позднего советского времени, 60-80-х годов XX века, - Э. В. Ильенкова, В. В. Абдильдина, Г. С. Батищева, В. В. Давыдова, А. Г. Дробницкого и многих других. Это высший взлет диалектической мысли после Гегеля - самый значительный вклад в мировую философию XX века. Эта эпоха еще ждет своего специального и пристального изучения.
Сопротивление диалектике
Казалось бы, с разработкой диалектики перед человечеством открылись безграничные перспективы. Преодолена механическая рассудочность картезианства, не способная объяснить сложные процессы мира и духа, посрамлена и религия, претендующая лишь на мистическое описание этих процессов. Человеческое сознание, наконец, стало адекватным гармонии мира - значит, можно соответственно гармонизировать и собственную жизнь. Но не так все просто в этом мире. Диалектика оказалась костюмом, сшитым человечеству чрезвычайно на вырост. Реально не оказалось в наличии активного социального субъекта, способного воспринять диалектику и руководствоваться ею в практической жизни. «Мы диалектику учили не по Гегелю...» Стихийная тяга трудящихся к этому высшему уровню рациональности не увенчалась массовым освоением диалектики ни в эпоху ранней советской власти, ни в послевоенные годы, ни тем более в наши дни.
Более того, диалектике сопротивляется вся масса официальной духовной жизни и в XIX веке, и на всем протяжении XX века. Уже в XIX веке, уже при жизни Гегеля, в эпоху триумфа его философии, в Европе складывались иррационалистические учения Шопенгауэра и Кьеркегора. В дальнейшем развивались философия жизни, эскзистенциализм. Параллельно существовала и, особенно в России, поднимала голову религиозная философия. Их критика диалектической рациональности сводилась (и сводится сегодня) к простому непризнанию таковой. Нет такой формы рациональности. Рациональность может быть только механической, декартовской. Наука может быть только рассудочной, и поэтому она изначально и вечно пребывает в кризисе и нуждается в сверхрациональных, иррациональных дополнениях. Все, не охватываемое механически-рассудочной наукой - человеческая свобода, творчество, красота, любовь, развитие мира и т. п., - объявляется прерогативой религии, попросту - религиозными феноменами.
Другой вариант критики диалектики - это попытки в обход нее, замалчивая ее, создать свои, оригинальные схемы описания развития, свободы, человеческой духовности и прочего. Этим занята, например, современная герменевтика. Она претендует на соединение разошедшихся методологий естественных и гуманитарных наук и стремится занять место, принадлежавшее когда-то метафизике. Герменевтика пытается расширить сферу рациональности за счет более свободного ее толкования, позволяющего включать в нее схемы мышления, ранее не считавшиеся рациональными. Это, конечно, не преодоление механицизма, а возведение его в степень, что не сразу обнаруживается как новый, осовремененный, но все же механицизм.
В последние десятилетия XX века сложились еще два варианта «преодоления» диалектики - синергетика и постмодернизм. Их можно считать частью и целым: синергетика - конкретное проявление, форма постмодернизма. Синергетика претендует на статус новой методологии научного исследования, которое должно дать новую картину мира. Не упоминая о диалектической критике механицизма, синергетика критикует его и выдвигает, например, вместо абсолютизации механицизма причинности абсолютизацию случайности. Мы живем не в детерминистическом, а в случайном, непредсказуемом мире. Вместо абсолютизации роли целого по отношению к частям синергетика абсолютизирует роль «слабых факторов» в мировых и социальных процессах. Вместо абсолютизации (уже у Гегеля) развития мира под диктовку Абсолюта синергетика выдвигает принцип самоорганизации предметов без связи с системами, элементами которых они являются. Отсюда вместо абсолютизации закономерности, упорядоченности мира выдвигается другая крайность - абсолютизация хаоса и т. д.
Все это «проходит» на Западе, где широкая научная общественность никогда не знала Гегеля и Маркса, но в нашей стране пропаганда синергетики преждевременна: мы ведь еще помним диалектику. Хотя для невежественных студентов она - нечто новое по сравнению с их механической интуицией.
Выводы
Диалектика, диалектическое мышление являются высшим уровнем рациональности, мышлением, соединяющим в себе логику и эмоциональность в функционировании человеческого духа.
Первоначально такая целостность была случайной и неэффективной (мифологическое сознание, мышление), затем синкретика мифологии развалилась на борющиеся между собой рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм, и такая разорванность духовной жизнедеятельности наблюдается в обществе до сегодняшнего дня. Но в перспективе человечество ждет соединение этих разошедшихся форм духовной жизни, и это будет синтез того и другого - разум как единство истины, добра и красоты.
Подобно тому, как первая форма рациональности - мифология - вырвала человечество из животного состояния, а вторая - господство рассудка - возвысила европейское общество над тысячелетним застоем средневековья, грядущая духовная революция, массовое освоение диалектики, превращение ее законов и правил в структуры обыденного сознания, в массовую интуицию - эта грядущая революция, несомненно, выведет человечество из тех тупиков, в которые приводит нас сегодня господство рассудка. Грядет новая эра в истории человечества, и наша задача - приблизить ее изучением и пропагандой диалектики.
Формирование диалектического мышления связано со становлением специфического типа личности. Ни античность, ни средневековье, ни Новое время не способны были дать подлинную личность - человека универсального, свободного, диалектически мыслящего. Запрос на личностное состояние массового человека, на внедрение диалектики в массовую интуицию большинства людей сегодня еще более актуален, чем когда бы то ни было.
[1] Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа // Соч. - М., 1959. - Т. 4. - С. 130.
[2] Он же. Философия духа // Соч. - М., 1956. - Т. 3. - С. 279.