Результатом неизбежно должен был стать политико-правовой компромисс. Это свойство стало одним из коренных в политической и правовой культуре и правосознании населения Испании. Это свойство в полной мере проявляется и в современной политической жизни: несмотря на то, что Испания сегодня является унитарным государством, это единство - лишь форма. Внутри же политическая жизнь представляет собой совокупность разноплановых интересов, которые необходимо свести к единому знаменателю. Универсальность уникальным образом сочетается с пограничностью в общей и правовой культуре, в частности. Испания - одно из немногих унитарных государств, где регионы обладают широкими полномочиями, зафиксированными прежде всего в Конституции. Перечень этих полномочий позволяет говорить о создании компромиссной формы государственного устройства ? между унитарным и федеративным. Это отражается в гражданском правосознании и правовой культуре Испании.
Стремление к целостности, компромиссу, но также пограничности создает на Иберийском полуострове особый тип правовой культуры и правосознания, который позволяет говорить о таком феномене, как пограничная правовая культура. Граница с необходимостью существует и, более того, определяет само бытие общества. Это происходит потому, что граница представляет собой условие для существования самого общества, а также конкретного индивида. Граница - способ оформления вещи. За пределами границы вещь прекращает свое существование и начинается существование «не-вещи». Для социального бытия это определяющее качество. Поэтому мы наблюдаем не только размывание границы, но и прежде всего возникновение на этой основе нового типа правовой культуры.
Интересно также отметить: и в самих мусульманской или христианской частях Испании в обществе постоянно происходит взаимодействие, в том числе и конфликтное, без участия «пришлых» социальных групп. Об этом свидетельствуют прежде всего конфликты и восстания, жестоко подавляемые властью, вне зависимости от национальной или религиозной принадлежности их участников. Это, например, граница между родовой и служилой знатью как в Аль-Андалусе, так и в Кастилии, Леоне и других частях христианской Испании. Это граница между горожанами и крестьянами - очень важная для развития государственности и определяющая в социальной жизни. Это граница между аристократией и «простыми» людьми. В Аль-Андалусе это также граница между арабами и берберами; и не менее важные племенные границы, разделяющие социальные группы.
Еще одной характерной, почти парадоксальной, чертой разделения на социальные группы и формирования социальных, политических и правовых границ между ними было определяющее значение приближенности к аппарату управления. В результате складывалась ситуация, когда привычная нам иерархия социальных групп не вполне соответствовала нашим представлениям. Так, придворные рабы Аль-Андалуса или королевские рабы, например, в Кастилии занимали в социальной иерархии гораздо более высокое место, чем разбогатевшие представители городов или тем более землевладельцы. Вторые и третьи в течение долгого времени вообще не принимали участия в политической жизни. И на территории Испании формируется так называемый средний класс, который не имел никаких политических и очень мало экономических прав, что со временем не могло не повлиять на развитие государственности (подробнее об этом см., напр., [8, р. 83?86]).
Таким образом, можно отметить основные компоненты, которые оказали влияние на формирование пограничной символичной правовой культуры в Испании в эпоху Средневековья. В результате сформировались правовая культура и правосознание, характеризующиеся, казалось бы, противостоящими друг другу качествами. С одной стороны, это целостность, универсальность, стремление к объединению, взаимовосприятию. С другой стороны, это пограничность, которая была необходима для формирования идентичности, отделения себя от «другого». В целом эти два компонента сформировали такой тип правовой культуры и правосознания, который можно называть пограничным в том смысле, что он сложился на границе влияния различных типов цивилизаций. Произошел процесс идентификации и становления единой нации на основе принятия тех качеств и свойств разных культур, которые оказались наиболее успешными в процессе становления государственности в Испании. Это как интегрирующие компоненты, которые способствовали формированию идентичности на Иберийском полуострове (например: единая религия как метаязык; римское право как нормативный способ оформления общества; компоненты, привнесенные другими народами), так и разграничивающие, устанавливающие социальные границы (сословность, религия, племенные признаки, формирующаяся национальная идентичность). Базисом для формирования специфического испанского средневекового правосознания послужило прежде всего римское право, а также христианская религия, которые и придали ему свойство универсальности, целостности. Однако несомненное влияние оказали и другие культурные компоненты, вошедшие как составные части в испанскую правовую культуру.
Литература
правосознание символичность средневековый испания
1. Варьяш И.И. Правовое пространство ислама в христианской Испании XIII-XV вв. М.: УРСС, 2001. 188 с.
2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. 350 с.
3. Кофанов Л.Л. Восприятие сущностных элементов римского права в Испании I в. н.э. На материале lex Coloniae genetivae juliae, LXV и lex municipii malacitani, LXIIII: к проблеме эволюции legis actio sacramento in rem //Античная цивилизация и варвары / отв. ред. Л.II. Маринович; Ин-т всеобщей истории РАН. М.: Наука, 2006. С. 290?304.
4. Муромцев С.А. Рецепция римского права на Западе. М., 1886. 153 с.
5. Покровский И.А. История римского права. СПб.: Изд.-торг. дом «Летний сад», 1998. 211 с.
6. Пухта Г.Ф. История римского права. М., 1864. 400 с.
7. Токмаков В.Н. Рим и Македония в споре за Элладу: варвары покоряют греков // Античная цивилизация и варвары / отв. ред. Л.П. Маринович; Ин-т всеобщей истории РАН. М.: Наука, 2006. С. 243?290.
8. Garcнa de Cortбzar J.A. Historнa de Espaсa. La йpoca medieval. Madrid: Alianza Editoral, 1988. 425 р.
9. Tahiri A. Las clases populares en al-Andalus-Mбlaga: Editoral SARRIA, 2003. 139 р.