Биология, культура и эволюционные перспективы сознания
Ярославцева А.В. Новосибирский государственный медицинский университет
эволюция мозг сознание социокультурный
Данные отдельных научных дисциплин и областей знания позволяют делать эмпирические обобщения относительно хода эволюционного процесса, представляющие большой интерес. В частности, в рамках программы «универсального эволюционизма» или «универсальной истории», показано, что «на всей дистанции доступного ретроспективного обзора - от гипотетического Большого Взрыва до современности - в Метагалактике происходили последовательные изменения от более вероятных («естественных», с энтропийной точки зрения) к менее вероятным состояниям», что конус развития сужался на всех этапах эволюции и начал расширяться на стадии «становления ноосферы» [Назаретян, с. 59].
Согласно А.Д. Панову, интервалы между качественными скачками в эволюции последовательно сокращались в 2,67±0,15 раза; а поскольку эти интервалы не могут постоянно сокращаться, он сделал вывод, что «в обозримом будущем эффекта масштабно-инвариантного ускорения исторического времени, выраженного в терминах последовательности фазовых переходов, больше не будет, так как мы уже находимся вблизи точки, в которой эта скорость должна была бы быть формально бесконечна» [Панов, № 4].
Не менее интересным может оказаться обобщение имеющихся эмпирических данных относительно человеческого тела и выявление взаимосвязей между ходом эволюции человеческого тела и социокультурными императивами.
Предположим, что в определенный момент времени человечество сделало «выбор» в пользу социальной (совместной) жизни и культуры как системы, позволяющей обществу существовать и развиваться.
С антропологической точки зрения существенные эволюционные изменения в принципе идут по разным системам органов и очень неравномерно. В связи с обозначенным выбором в качестве эволюционно ценных приобретений начали поддерживаться и усиливаться биологические характеристики, способствующие социальной жизни и позволяющие наследовать культуру.
Например, в процессе социальной жизни, опосредованной культурой, уменьшился эпифиз, который гипотетически связывают с паранормальными возможностями. Вся «прелесть» паранормальных возможностей заключается в том, что их существование является следствием востребованности правильно организованного и систематически возобновляемого опыта измененных состояний сознания, как состояний индивидуального сознания. Это может свидетельствовать о том, что широкий диапазон состояний индивидуального сознания и связанное с этим богатство и разнообразие его содержаний сами по себе постепенно утрачивали значение для выживания рода Homo.
С другой стороны, изменилось строение верхней конечности, возможность тонких движений которой (на языке физиологии - формирование новых рефлекторных дуг) является следствием культурной деятельности (письма и т.д.), а точнее - деятельности по эксплицированию культурных содержаний (духовных смыслов).
Сначала в ходе эволюции появился речевой центр мозга, позволяющий мыслить абстрактно, а также первые элементы культуры. У вида homo sapiens sapiens устройство голосового аппарата позволило артикулировать звуки человеческой речи, - дало новое средство объективации индивидуальных содержаний сознания.
Увеличилась в размере и изменила свою архитектонику кора больших полушарий головного мозга, которая, в свою очередь, обеспечивает пребывание человека в обществе и усвоение культурных содержаний.
Начало изменениям архитектоники коры положило развитие речевого центра, который начинает функционировать в социокультурной среде; за счет архитектоники (рельефа) увеличилась площадь коры головного мозга, которая отвечает, говоря языком физиологии, за все условные рефлексы (научение), т.е. опять же за усвоение культуры. В результате изменений архитектоники коры имеет место преобладание мозгового черепа над лицевым у современного человека, т.е. фактически преобладание полушарий головного мозга (обеспечивающих существование человека в культурной среде и существование самой культуры) по размерам над остальными, жизнеобеспечивающими, структурами головного мозга.
Общепринятым среди когнитивистов является представление о том, что в процессе когнитивной эволюции человечеством был совершен переход от Мифа к Логосу, от магии символа к магии слова, от преимущественного использования пространственно-образного мышления и стратегии параллельной обработки информации к доминированию знаково-символического (логико-вербального) мышления и стратегии последовательной обработки информации [Меркулов]. И это очень удачно связывается с функциональной ассиметрией полушарий мозга (и соответствующей ей функциональной ассиметрией тела, в конечном счете).
Функциям левого полушария, - речи, «целенаправленному» поведению, логико-вербальному мышлению, способности к восприятию смысловых отношений, - а также требуемой для осуществления этих функций стратегии организации когнитивной деятельности, в современной культуре придается большее значение по сравнению с функциями правого полушария, - способности к распознаванию и формированию зрительных образов, «визуализации» объектов, способности к восприятию пространственных отношений [Спрингер, Дейч].
Функциональная активность левого полушария тренируется системой образования, развитость этой функциональной активности позволяет достигать успеха в обществе. Способность когнитивной системы выполнять эти функции подлежит особо пристальной оценке, а значит и особо тщательному культурному отбору.
В контексте нашего рассмотрения важно не то, почему была совершена смена доминирующих стратегий, а то, что в самой биологии человеческого тела заложена возможность выбора как минимум между двумя когнитивными стратегиями и одна из них принципиально ориентирована на жизнь в социокультурной среде, может быть востребована только в обществе и развиваться только благодаря культуре, - в отличие от другой, которая первоначально была реализована в ходе биологической эволюции вне человеческой социальности и культуры.
Исходя из ранее изложенного, можно предположить существование следующих инвариантов эволюционного процесса:
1) свойство «сознательности» появилось у человека благодаря действию биологических факторов, оно поддерживается определенными биологическими структурами; в ходе биологической эволюции возникла возможность быть сознательным, и эта возможность успешно реализована благодаря культурной деятельности в социальной среде;
2) в ходе эволюции тела человека закреплялось то, что способствует «выравниванию» функционального потенциала сознания, что облегчает возможность социальной коммуникации; а также то, что дает возможность для трансляции и закрепления достижений индивидуального сознания в культуре - т.е. всего того, что препятствует или не способствует эволюции сознания;
3) сознание не будет эволюционировать за счет потребностей общества, которые существенно определяют ход развития культуры, потому что эволюция сознания, сопровождающиеся индивидуальными отклонениями (изменчивостью, мутациями) - не согласуется с перманентной заинтересованностью общества в поддержании социальной стабильности, а также в преодолении закономерно возникающих кризисов за счет сохранения и развития уже имеющегося;
4) расширение спектра функциональных возможностей сознания предусмотрено биологически, но слабо согласуется с выживанием человека в социальной среде. Если на культуру не будет «оказываться давление» со стороны биологии, культура будет пренебрегать эволюционным потенциалом сознания.
Список литературы
1. Назаретян А.П. Универсальная история как исследовательский проект // Универсальный эволюционизм и глобальные проблемы. М.: ИФ РАН, 2007.
2. Панов А.Д. Кризис планетарного цикла Универсальной истории // Философские науки. 2005. №№ 3-4.
3. Спрингер С., Дейч Г. Левый мозг, правый мозг. М.: Мир, 1983. 256 с.
4. Меркулов И.П. Когнитивная эволюция. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1999. 310 с.
5. Ярославцева А.В. Способность к творчеству и онтологический статус человека // Современные проблемы науки и образования.