Рис. 9 - Руины Ктесифона около 1864 года, перед обрушением правой части фасада. В Чудеса прошлого: романтика античности и ее великолепия, Вып. 2, под ред. Дж.А. Хаммертона, 1924
Признание влияния как Востока, так и Запада на конструкцию и дизайн Звартноца важно не только с чисто историко-архитектурной точки зрения. Данное наблюдение позволяет гораздо более глубоко понять культурно-политические мотивации католикоса Нерсеса III «Строителя» в их историческом контексте. Как уже отмечалось выше, Великая Армения находилась на стыке византийско-сасанидского конфликта и главной целью армян было сохранить свою внутреннюю автономию (при отсутствии шанса сохранить полную независимость) в условиях любого исхода противостояния обеих империй [2, с. XVIII]. Армяне монументально демонстрировали свою готовность - в зависимости от обстоятельств - поддержать каждую из сторон, стремясь таким образом защитить свою родину от угрозы жесткого внешнего подавления.
В завершение анализа архитектуры Звартноца, следует отметить, что, согласно Кляйнбауэру, Звартноц является чем-то вроде исключения среди армянских церквей. В какой-то степени с этим можно согласиться, поскольку в армянской архитектуре нечасто встречается столь явно прорисованный четырехлистный тетраконх - однако и в церкви Святой Рипсимэ также видна адаптированная версия тетраконха. При этом в обоих случаях широко используются декоративные ниши, приземистые колонны и выпуклые капители, которые явно относятся к сасанидским моделям, в то время как купола отражают как византийскую, так и сасанидскую архитектурные традиции. Слияние этих отличительных элементов как сасанидского, так и византийского стилей свидетельствует о том, что Армения с древнейших времен, находясь на стыке конфликта между Востоком и Западом, стремилась к созданию синкретической архитектурной традиции, которая продолжила свое развитие в последующие века.
Одной из наглядных иллюстраций того, что данная архитектурная философия отнюдь не осталась в VII веке и в дальнейшем продолжила свое развитие, является, в частности, здание армянской церкви в Санкт-Петербурге, бывшем в момент строительства храма столицей России - страны, где проживает крупнейшая армянская диаспора. Считается, что армянское присутствие в России началось еще в Средние века и приобрело особую значимость во времена Российской империи, когда армяне внесли заметный вклад в политическую, экономическую, научную и культурную сферы [26, с. 20]. В 1770 году, в знак признания верной службы армян Империи и по просьбе своего личного ювелира, уроженца Армении Ованеса Агазаровича Егиазаряна, известного в России как Иван Лазаревич Лазарев, Екатерина II санкционировала строительство Армянской апостольской церкви на Невском проспекте в Санкт-Петербурге [26, с. 20-21; 27, с. 23-24]. Проект курировался почти исключительно Лазаревым, выделившим 30 000 руб. личных средств из общего бюджета строительства в 33 000 руб. К проектированию храма был привлечен известный архитектор Юрий Фельтен, специализировавшийся на проектировании инославных храмов в Петербурге. Строительство длилось с 1771 по 1776 годы, и 18 февраля 1780 года Армянская Апостольская Церковь Святой Екатерины, первая армянская апостольская церковь в России, была освящена [27, с. 24-25].
Церковь, расположенная в глубине, за основной линией фасадов зданий Невского проспекта, на первый взгляд кажется типичным образом русского «строгого классицизма» (рис. 10) [27, с. 25]. Синий фасад здания отделан белыми колоннами и лепными украшениями и увенчан куполом с окном, а также украшен классицистическим фронтоном, опирающимся на гладкие колонны с волнистыми капителями и обилием резного орнамента - от гирлянд до херувимов. Однако при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что перед нами - не просто церковь, интегрированная в окружающий классицистический ландшафт.
Рис. 10 - Главный фасад церкви Святой Екатерины, Санкт-Петербург. Фото автора
Подобно тому, как в храме Звартноц использовались как византийские, так и сасанидские элементы, дизайн церкви Святой Екатерины соединяет в себе элементы как русского классицистического, так и традиционного армянского архитектурного канонов. При рассмотрении поэтажного плана обнаруживаются типичные элементы армянского церковного стиля (рис. 11) [28]. Церковь в плане напоминает традиционный армянский тетраконх, который виден, в частности, в плане церкви Святой Рипсимэ (рис. 12) [29]. Боковая ось имеет большую апсиду на восточной стороне, противоcтоящую демиапсидой на западной стороне. Независимо от того, что медиальная ось церкви не имеет полных апсид, стены слегка изогнуты внутрь по внутренним углам, «намекая» на апсиды и создавая эффект медиально сжатого тетраконха. Пятиугольные камеры в каждом углу церкви также «намекают» на квадратные камеры, расположенные в каждом углу церкви Святого Рипсимэ в Вагаршапате, подтверждая стилистическую связь петербургского храма - с древнеармянской архитектурной традицией.
Рис. 11 - План церкви Святой Екатерины, Вагаршапат. Академия наук Армянской ССР, Армянская советская энциклопедия, [Ереван: 1974-1986], CC BY-SA 3.0.
Рис. 12 - План церкви Святой Рипсимэ, Санкт-Петербург. (Citywalls, 2014)
Внешний фасад церкви Святой Екатерины представляет собой любопытную адаптацию традиционной армянской церковной архитектуры к канону русского классицизма. На южном фасаде эстетически доминирует массивный портик, обрамляющий главный вход храма. Гладкие классицистические колонны с волнистыми капителями поддерживают скульптурный фронтон с карнизом, украшенный утопленными арочными окнами, являющимися продолжением частично слепой аркады на северном фасаде церкви. Вертикальный охват этой аркады (или, лучше сказать, квази-аркады, так как она периодически прерывается прямоугольными лепными украшениями, подчеркивающими окна и рустикальные панели), акцентируется сверху непрерывным рядом овальных окон. Эти элементы, хотя и выполнены в соответствии с классицистическим каноном, стилистически соотносятся также с базовым ярусом храма Звартноц, имеющим похожую квази-слепую аркаду, акцентированную пилястрами и увенчанную рядом круглых окон. В обоих случаях эти элементы являются как декоративными, так и функциональными, поскольку ими одновременно подчеркивается вертикальность конструкции и обеспечивается дополнительный свет во внутренних пространствах.
Помимо этого, нельзя не отметить стилистическую перекличку между капителями петербургской церкви - и их «предками» в Звартноце: их «преувеличенные» квази-ионические волюты отсылают сразу к персидскому и византийскому канонам, повлиявшим на Звартноц.
И все же, пожалуй, самой замечательной и явной отсылкой к «армянской национальной душе» на фасаде является фронтон - массивный классический рельеф, изображающий момент христианизации Армении святым Григорием Просветителем. Несмотря на то, что церковь посвящена Святой Екатерине (политическое решение, принятое из намерения проявить лояльность по отношению к императрице Екатерине Великой), её образ не фигурирует на фасаде. Вместо неё изображён Святой Григорий Просветитель, покровитель Армении - в самый важный момент его жизни и в истории армянской нации.
Описанный факт слияния элементов традиционной армянской религиозной архитектуры и русского классицизма вновь актуализирует уже знакомый вопрос - о цели создания такого стилистически композитного храма. И именно здесь обнаруживается наиболее глубокая связь между церковью Святой Екатерины с одной стороны - и ее предшественником в Вагаршапате с другой.
Несмотря на исходную благосклонность со стороны императрицы Екатерины II и ее одобрение идеи строительства храма, Лазарев и Фельтен должны были действовать осторожно - так, чтобы внешним видом фасада подчеркнуть интегрированность армянской церкви в российский имперский культурно-политический контекст, особенно если вспомнить, что Екатерина II являлась не просто императрицей, но также фактическим главой русской православной церкви [30, с. 10-13]. В этой связи строительство инославной церкви, относящейся к церковной традиции несуверенной нации, входящей в состав Российской империи, могло было быть легко интерпретировано как вызов авторитету самодержца, а значит, и спровоцировать репрессии против армянской общины (возможно, по этой причине армянская община, вплоть до середины 1870-х гг., не подавала петицию о разрешении использования церковных колоколов, расположенных в куполе здания). Поэтому создателям церкви так необходимо было подчеркнуть тот факт, что они не оспаривают политическую и религиозную гегемонию царя над всеми народами, живущими в империи. В итоге церковь была надлежащим образом «одета», чтобы соответствовать архитектурному стилю, утвердившемуся в имперской столице в тот период времени. Лазарев и Фельтен синтезировали традиционные элементы армянской церковной архитектуры и русского строгого классицизма, тем самым одновременно утвердив авторитет российской самодержавной власти и подтвердив решимость армян оставаться приверженными своей вере при любых обстоятельствах [30, с. 13]; [24, с. 19].
В этом отношении синкретическая архитектурная стилистика Армянской Апостольской церкви Святой Екатерины продолжила традиции храма Звартноц. То и другое - прекрасные примеры баланса между собственным историческим наследием и выражением лояльности внешнему культурно-политическому контексту, что, как следует предположить, является характерной особенностью не только армянской архитектуры, но армянской общины, армянского национального характера в целом.
Список литературы / References
1. Witt, T.K.S. Hripsime Church [Электронный ресурс] // Wikimedia Commons. 2011. 21 Jan.
2. Sebeos. The Armenian History attributed to Sebeos, Part 1. Translation and Notes / Translated, with notes, by R.W. Thomson, commentary by James Howard-Johnston, assistance from Tim Greenwood // Translated Texts for Historians. - 1998. - Vol. 31.
3. Evans, H.C., ed. Armenia: Art, Religion, and Trade in the Middle Ages / H.C. Evans. - New Haven: Yale University Press, 2018.
4. Kleinbauer, W.E. Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia / W.E. Kleinbauer // The Art Bulletin. - 1972. - Vol. 54, no. 3. - P. 245-262.
5. Kleinbauer, W.E. Correction: Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia / W.E. Kleinbauer // The Art Bulletin. - 1973. - Vol. 55, no. 1. P. 163-164.
6. Баликян, О., Оганесян, Д. Докладные записки X. Дадяна о раскопках Звартноца / О. Баликян, Д. Оганесян // Вестник общественных наук. - 1984. - №5. С. 78-87.
7. Тер-Мовсисян, М. Раскопки развалин церкви св. Григория близ Эчмиадзина / М. Тер-Мовсисян // Известия Императорской Археологической комиссии. Вып. 7 - 1903. - С. 1-48.
8. Maranci, C. The Archaeology and Reconstruction of Zuart'noc' / C. Maranci // Dumbarton Oaks Papers. - 2014. - Vol. 68. P. 69-115.
9. T'oramanyan, T. Ground Plan of the Zvart'nots Cathedral / In Die Baukunst Der Armenier Und Europa by J. Strzygowski. Vienna, 1918.
10. T'oramanyan, T. Reconstructed Elevation of Zvart'nots Cathedral / In Die Baukunst Der Armenier Und Europa by J. Strzygowski. Vienna, 1918.
11. Strzygowski, J. Die Baukunst Der Armenier Und Europa / J. Strzygowski - Wien: Anton Schroll & Co., 1918.
12. Якобсон, А.Л., С.X. Мнацаканян. Звартноц. Памятник армянского зодчества VII в. М., 1971, 160 стр. / А.Л. Якобсон // Историко-филологический журнал. - 1972. - №1. С. 254-258.
13. Maranci, C. Byzantium through Armenian Eyes: Cultural Appropriation and the Church of Zuart'noc' / C. Maranci // Gesta. - 2001. - Vol. 40, №2. P. 105-24.
14. Goodyear, M. The Differences Between Byzantine and Armenian Christianity [Электронный ресурс] // Ancient History Encyclopedia. 2018. 17 Jul.
15. Piotrowski, A. Hybrid Architecture, Heretical Religions, and the Epistemology of Cultural Traditions / А. Piotrowski // Traditional Dwellings and Settlements Review. - 2014. - Vol. 26, №1. P. 36.
16. Cartwright, M. The Library of Hadrian, Athens [Электронный ресурс] // Ancient History Encyclopedia. 2015. 5 Nov.
17. Keser-Kalyaap, E. The Church of Virgin at Amida and the Martyrium at Constantia: Two Monumental Centralised Churches in Late Antique Northern Mesopotamia / E. Keser-Kalyaa // Olba XXI. - 2013. P. 405-435.
18. Razmjou, S., Tafreshi B. A. Niasar Cave, A Man-Made Mithra Temple [Электронный ресурс] // The Circle of Ancient Iranian Studies.
19. Shefaee, Me. Niasar fire temple [Электронный ресурс] // Wikimedia Commons. 2005. 23 Dec.
20. Willaert, R. Columns at Zvart'nots [Электронный ресурс] // Flickr. 2008. 1 Sept.
21. Kleiss, W. Columns / W. Kleiss // Encyclopжdia Iranica, - 1992. - Vol. 6. Fasc. 1. P. 50-54.
22. Rawlinson, G. The Seven Great Monarchies Of The Ancient Eastern World. Vol. 7 (of 7): The Sassanian or New Persian Empire / G. Rawlinson. - Ashland: Library of Alexandria, 2002.
23. Kleiss, W. Capitals / W. Kleiss // Encyclopжdia Iranica. - 1990. - Vol. 6. Fasc. 7. P. 774-780.
24. Mnacakanyan, S. Restoration of Zvart'nots Elevation / Zvart`noc`? ev nuynatip huљarjanner. Yerevan: 1971.
25. Breck, J. The Ctesiphon Expedition / J. Breck // The Metropolitan Museum of Art Bulletin. - 1931. - Vol. 26, no. 10. P. 229-230.
26. Ruins of Ctesiphon, 1864 // In Wonders of the Past: The Romance of Antiquity and its Splendours; edited by J. A. Hammerton. -1924. - Vol. 2.
27. Гарегин II, Верховный Патриарх и Католикос Всех Армян. Слово Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина II на переосвящение и открытие Армянского Храма Святой Екатерины [12 июля 2000] / Верховный Патриарх и Католикос Всех Армян Гарегин II // В Слово на освящение Армянского Храма Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. - СПб.: НИКА, 2010. С. 15-22.
28. Чопурян, С., Меружанян А. Две даты нашей жизни / С. Чопурян, А. Меружанян // В Слово на освящение Армянского Храма Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. - СПб.: НИКА, 2010. С. 23-31.
29. План Армянской Апостольской Церкви Святой Екатерины, Санкт-Петербург, Россия [Электронный ресурс] // Citywalls. 2014. 14 октября.
30. План церкви Святой Рипсимэ в Вагаршапате [Электронный ресурс] // Академия наук Армянской ССР. Армянская советская энциклопедия. Ереван: 1974-1986.
31. Иосиф, Архиепископ Гайканский. Слово на освящение армянской церкви, в Санкт-Петербурге сооруженной во имя святой великомученицы Екатерины, говоренное Иосифом, Архиепископом Гайканским [18 февраля 1780] / Архиепископ Гайканский Иосиф // В Слово на освящение Армянского Храма Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. - СПб.: НИКА, 2010. С. 3-13.
Список литературы на английском языке / References in English
1. Witt, T.K.S. Hripsime Church [Electronic resource] // Wikimedia Commons. 2011. 21 Jan.
2. Sebeos. The Armenian History attributed to Sebeos, Part 1. Translation and Notes / Translated, with notes, by R. W. Thomson, commentary by James Howard-Johnston, assistance from Tim Greenwood // Translated Texts for Historians. - 1998. - Vol. 31.
3. Evans, H.C., ed. Armenia: Art, Religion, and Trade in the Middle Ages / H. C. Evans. - New Haven: Yale University Press, 2018.
4. Kleinbauer, W.E. Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia / W.E. Kleinbauer // The Art Bulletin. - 1972. - Vol. 54, no. 3. - P. 245-262. doi:10.2307/3048994; Kleinbauer, W.E. Correction: Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia / W.E. Kleinbauer // The Art Bulletin. - 1973. - Vol. 55, no. 1. P. 163-164.
5. Balikjan, O., Oganesjan, D. Dokladnye zapiski X. Dadjana o raskopkah Zvartnoca / O. Balikjan, D. Oganesjan // Vestnik obshhestvennyh nauk. - 1984. - №5. P. 78-87.
6. Ter-Movsisean, M. Raskopki razvalin cerkvi sv. Grigorija bliz Jechmiadzina / M. Ter-Movsisjan // Izvestija Imperatorskoj Arheologicheskoj komissii. Vol. 7 - 1903. - P. 1-48.
7. Maranci, C. The Archaeology and Reconstruction of Zuart'noc' / C. Maranci // Dumbarton Oaks Papers. - 2014. - Vol. 68. P. 69-115.
8. T'oramanyan, T. Ground Plan of the Zvart'nots Cathedral / In Die Baukunst Der Armenier Und Europa by J. Strzygowski. Vienna, 1918.