Цвет для поэта, по замечанию исследователей творчества Белого, есть «свет», и отсюда его феноменальность [4, с. 12]. В стихотворении Есенина с эфиром связан не только золотой цвет, но и зеленый -- через листья деревьев струится свет, напоминающий эфир. Зеленый цвет Флоренский выделяет как основной наряду с фиолетовым и красным, воспринимая сам цвет как «небесное знамение». есенин свет иконичность небо
Но «цвет рождается из взаимодействия или, вернее, воздействия света на тьму» [15, с. 73]; в зеленом таится сочетание тьмы и света и их нейтрализация друг другом: «Зеленый цвет над головою -- это ни свет и ни тьма» [22, с. 311].
Заключение
Исходя из приведенных культурологических замечаний, наблюдений русских философов начала XX в. над феноменом русской иконы, можно с большой долей уверенности говорить об апофатической реальности в стихотворении Есенина «Душа грустит о небесах...», которая проявляется на уровне пространственно-временной организации текста: образ листвы, пронизанной эфиром, образ застывшей в небе кометы, ритуальная встреча двух светил в небе одновременно, солнца и луны, указывают на ситуацию безвременья, мифологему светотьмы.
Во многом права Анна Ретеюм, писатель и исследователь поэтического языка Ю. П. Кузнецова, указывая на апофатический путь русской поэзии и связывая апофатизм с христианскими интенциями наших поэтов [18]. Однако апофатическая традиция в русском космо-психологосе связана с открытием Иерофании, священного инобытия и в традиционной народной культуре, о чем, например, свидетельствует хотя бы наша волшебная сказка с поисками «иного царства».
В русской сказке нередко волшебный предмет, «вещую невесту» быстрее остальных заполучает именно Иван-дурак, который, по справедливому наблюдению Е. М. Мелетинского, «глуп с точки зрения его практичных эгоистичных здравомыслящих братьев, но обладает какой-то мудростью, которая в конечном счете дает ему преимущество перед братьями» [14, с. 188]. Исследуемое стихотворение Есенина показательно в этом отношении -- в нем воплотился синтез религиозных и фольклорных представлений автора.
Литература
1. Акопова Ю. А. Андрей Белый и Павел Флоренский: интуиции о человеке // Филологические науки. Вопросы теории и практики. -- 2018. -- № 10 (88). -- Ч. 1. -- С. 9-12.
2. Балашова Н. П. Вегетативный код лингвокультуры в описании луны // Вестник Кемеровского государственного университета. -- 2015. -- Т. 4, № 2 (62). -- С. 105-108.
3. Брагинская Н. В., Шмаина-Великанова А. И. Свет вечерний и свет невечерний // Два венка: Посвящение Ольге Седаковой. -- М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2013. -- С. 73-92.
4. Дерюгина А. А. Цветовая символика и цветообозначения в поэтическом сборнике А. Белого «Золото в лазури» // Приволжский научный вестник. -- 2015. -- № 4-2 (44). -- С. 10-14.
5. Дзуцева Н. В., Серегина С. А. Поэтическая рецепция соловьевства в художественном мире С. Есенина: софийные аспекты мифопоэтики // Соловьевские исследования. -- 2004. -- № 2 (9). -- С. 225-253.
6. Дударева М. А. Апофатика художественного мира С. А. Есенина (о стихотворении «Письмо матери») // Филологические науки. Вопросы теории и практики. -- 2018. -- Т. 87, № 9. -- С. 252-255.
7. Есенин С. А. Полное собрание сочинений: в 7 т. -- М.: Наука, 1995-2002. -- Т. 1, 1995. -- 672 с.
8. Зарубин Л. А. Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и славян // Советское славяноведение. -- 1971. -- № 6. -- С. 70-76.
9. Лепахин В. В. Икона в русской художественной литературе. Икона и иконопо- читание, иконопись и иконописцы. М.: Отчий дом, 2002. 735 с.
10. Малыгина Н. М. Образ идеальной возлюбленной в творчестве Сергея Есенина и Андрея Платонова // Есенинская энциклопедия. -- М.-Константиново-Рязань: Пресса. 2010. -- С. 387-404.
11. Мандельштам Н. Я. Воспоминания. -- М.: Книга, 1989. -- 479 с.
12. Марченко А. М. Поэтический мир Есенина. -- М.: Советский писатель, 1972. -- 310 с.
13. Марьон Ж.-Л. Перекрестья видимого. -- М.: Прогресс-Традиция, 2010. -- 176 с.
14. Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. -- М.; СПб.: Академия исследований культуры, Традиция, 2005. -- 240 с.
15. Мещерина Е. Г. «Се красота из синего эфира...» (к проблеме эстетики цвета в поэзии Серебряного века) // Вестник Московского университета. Серия 7, Философия. -- 2009. -- № 1. -- С. 63-90.
16. Михаленко Н. В. Иконописная цветопись в библейских поэмах С. А. Есенина // Проблемы исторической поэтики. -- 2014. -- Т. 12. -- С. 455-470.
17. Пименова Е. Е., Пименова М. В. Особенности концептуализации неба и объективации его признаков в произведениях С. А. Есенина (лингвокультурологический аспект) // Политическая лингвистика. -- 2006. -- № 18. -- С. 180-190.
18. Ретеюм А. Б. Апофатический путь русской поэзии // Материалы шестой научнопрактической конференции, посвященной наследию Ю. П. Кузнецова. -- М.: Моск. культурно-образовательный центр при Литературном институте, 2013. -- С. 28-33.
19. Симуш П. И. Поэтическая мудрость С. А. Есенина. -- М.: ИФ РАН, 2008. -- 231 с.
20. Трубецкой Е. Н. Подъем в «иное царство» и дальний путь в запредельное // Трубецкой Е. Н. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке. -- М.: Тип. Боровинско-Волдайского Кустарного и Сельско-Хозяйств. Союзного Т-ва, 1922. -- С. 17-24.
21. Трубецкой Е. Н. Два мира древнерусской иконописи // Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе. -- Новосибирск: Сибирь XXI век, 1991. -- С. 37-70.
22. Флоренский П. Иконостас. Избранные труды по искусству. -- СПб.: МИФРИЛ; Русская книга, 1993. -- 365 с.
23. Элиаде М. Священное и мирское. -- М.: Изд-во Московского ун-та, 1994. -- 144 с.