Аксиологические характеристики цифровой трансформации образования
О.В. Гордиенко, А.А. Соколова, А.А. Симонова
Московский педагогический государственный университет,
В связи с общемировой тенденцией цифровизации возникает необходимость подготовки высококвалифицированных кадров, не только владеющих современными технологиями, но и способных создавать будущие технологии в повседневной профессиональной деятельности. Для реализации такого замысла необходимо формирование профессиональных навыков и развитие целого ряда личностных качеств, к которым относят когнитивные, коммуникативные, креативные умения, а также кооперацию, эмоциональный интеллект, способность принимать решения, управленческие умения и др. Ведущая роль в этом процессе принадлежит образованию, которое должно не просто трансформировать под указанные нужды фундаментальные качества системы обучения, но и серьезно отбирать и модифицировать современные цифровые технологии на основе интеграции креативных и когнитивных практик с учетом гуманистических идеалов, выстроенных на основе общечеловеческого и национально-ценностного понимания каждого нового компонента в общей системе образования. Авторы призывают обратить внимание на необходимость целенаправленного формирования ценностных убеждений и национально-идентичного кода в процессе цифровой трансформации системы образования, выявляют и представляют риски этого процесса, если не учитываются ценностный компонент и содержательно-смысловое наполнение.
Ключевые слова: цифровая трансформация, аксиологический компонент образования, национальная идентичность, содержательно-смысловое наполнение образования, цифровизация образования
Axiological characteristics of digitalized education
O. Gordienko, A. Sokolova, A. Simonova
Moscow Pedagogical State University,
Due to the global trend of digitalization, which influences all spheres of human activity, it is necessary to train highly qualified teachers who not only know how to use modern technologies, but also are capable of creating future technologies in everyday professional activities. Thus, it is necessary to develop professional skills (Hard skills) and personal qualities (Soft skills), which include cognitive, communicative, creative skills, as well as cooperation, emotional intelligence, decision-making skills, managerial skills, etc. The leading role in this process belongs to education, which should both adapt future educators to the needs of the system and modify modern digital technologies that follow integration of cognitive practices. This process should be based on humanistic ideals, universal and national values implemented into every new component in the general education system. This article draws attention to the necessity of a purposeful formation of value beliefs and a national code in the process of digital transformation of the education system, of identifying and presenting the risks of this process, as well as means to solve possible problems.
Key words: digital transformation, axiological component of education, national identity, meaningful content of education, digitization of education
Значение техники установимо только исходя из души.
О. Шпенглер
Актуальность исследования проблемы цифровой трансформации образования связана в основном с ориентацией цифровых технологий на обучение при достаточно частом игнорировании воспитательного и развивающего потенциала этого процесса, отсутствии внимания к аксиологическому компоненту. Но при игнорировании в образовательном процессе общекультурных и национальных ценностей возникает риск их замены суррогатом, далеким от той модели гражданина, которую выстраивает национальная политика в сфере образования.
Технологизация и цифровизация не должны являться самоцелью, процессы цифровой трансформации должны базироваться на общечеловеческих ценностях и сохранять уникальный социокультурный код нации. Особую значимость эта идея приобретает в педагогическом образовании, т.к. учитель должен не только сам являться носителем базовых ценностей и культурных смыслов, но и владеть всем арсеналом средств и методов передачи подрастающему поколению таких ключевых ценностей, как свобода, ответственность, равенство, развитие, познание и безопасность, в том числе в цифровом мире [5]. Наиболее предпочтительным в этой сфере является путь познания культуры. Трансляция культуры - рамка для описания любых процессов, связанных с образованием [6], т.е. существует определенный набор знаний и способов деятельности, которые должны быть освоены любым представителем национального сообщества как культурный код, универсальная норма. Таким образом, ценностные характеристики становятся фундаментом любой трансформации образовательной системы, в том числе и цифровой. В связи с этим одной из актуальных проблем становится разработка философских и методологических основ цифровизации с учетом аксиологического, антропоцентрического и гносеологического принципов.
Переход к цифровому образованию связан не только с процессом перевода аналоговых технологий в цифровые, но и с комплексными изменениями инфраструктурного, управленческого, поведенческого, культурного характера, а также переменами в парадигме коммуникации.
Но необходимо понимать, что в основе любого осознанного и целенаправленного преобразования действительности должен быть, в первую очередь, человек и его система ценностей, особенно важно это для системы образования. Цифровые технологии - это инструмент, разрабатываемый с определенной целью на основе ценностей и имеющий свою область применения, которая должна быть исследована и определена в соответствии с особенностями этого инструмента и его аксиологическим и антропоцентрическим потенциалом.
Цифровизация, как и любой процесс, имеет три основные характеристики: содержательную, организационную и технологическую. И если технологический и организационный компоненты этого процесса рассматриваются и исследуются как зарубежными [8], так и российскими исследователями [1; 4], то содержательная сторона, наиболее полно связанная с ценностным аспектом, сейчас отодвигается на второй план, т.к. знаниевая парадигма считается устаревшей и уходит из поля зрения ученых. Однако необходимо понимать, что цифровизация - это всего лишь форма, она немыслима без содержания.
Существуют фундаментальные знания, которые не устаревают в течение столетий; наравне с ними присутствуют знания, более подверженные изменениям и связанные с существующей в конкретное время парадигмой науки и образования, эти знания имеют меньшую устойчивость, актуальность по продолжительности, но они необходимы для освоения мира в определенный промежуток времени; наиболее подвержены изменениям технологические знания, которые и должны меняться вслед за развитием науки и техники. Таким образом, пирамида знаний не является постоянной, фундамент ее устойчив, а верхушка может меняться, иногда в течение десятилетия, но при этом полный отказ от всей схемы, подмена знаний навыками ведет к катастрофическим последствиям: навыки не способны дать импульсы для развития когнитивных и креативных способностей, навыки направлены не на воспитание созидателей, а на формирование исключительно потребителей. Только пирамида позволяет выстраивать иерархию знаний, не забывая при этом аксиологические основы каждого из элементов, удерживая разные научные смыслы на оси антропоцентричности.
За любым знанием, представлением о мире, мироустройстве, месте человека в этом мире стоит целостная концепция культуры. Леонардо да Винчи не создал бы своих творений без эпохи Возрождения, которая предопределила многие его открытия и идеи, но и сам Леонардо создал своим гением целую эпоху. Только освоение всей сложной системы культурных кодов (феноменов и способов деятельности, которые должны быть интериоризированы обучающимися в ходе освоения социокультурных смыслов) с учетом их аксиологических особенностей и порождающих креативных идей способно отличать человека от машины (робота).
В условиях цифровизации общества, создания новых смыслов и ценностей, роль учителя становится ведущей. Более того, роль науки, занимающейся изучением особенностей воспитания и обучения человека, - педагогики - выходит на первый план. Накоплен колоссальный опыт по созданию различных воспитательных и образовательных развивающих систем, начиная с Яна Амоса Коменского. Все эти системы создавались как запрос общества, поиски рецепта формирования человека нового формата. Ответом XVII в. на запрос в необходимости более образованного человека, способного работать со сложными для того времени механизмами, стала система классно-урочного обучения; система массовая, усредняющая индивида с одной стороны, а с другой - дающая возможность детям из непривилегированных социальных сословий расширить свои представления о мире. Эта система оказалась настолько жизнеспособна, что просуществовала четыре века, до тех пор, пока не столкнулась с проблемой индивидуализации обучения и потери смыслового контента в ущерб техническим приспособлениям, методам и средствам, по-иному управляющими обучением.
Современные педагоги сталкиваются с очень сложной проблемой - необходимостью включать в процесс цифровые технологии, не теряя глубины содержания. Все это доказывает, что мы стоим на пороге зарождения новой отрасли педагогики, способной стать основным направлением развития данной науки как с точки зрения воспитательной парадигмы, так и с точки зрения методологии и методики; и философской основой новых разработок должна стать аксиология, которая способна объединить те лучшие достижения, которые сложились в течение веков с новыми цифровыми инновациями, не теряя при этом человеческое лицо.
Без наполнения содержания нравственными ценностями и смыслами цифровизация ведет к потере национальной идентичности, утрате культурного кода и разрыву связи с реальным миром. Необходимо понимать, что в современном мире за цифровыми технологиями должны стоять, прежде всего, человеческие смыслы, которые и призваны интегрировать технологии в действительность, а не наоборот, когда цифровизация ставится во главу угла в ущерб человечности. И если цифровые технологии не будут наполнены человеческими характеристиками, то воспитание человека прекратится и начнется программирование нейросетей.
Современные студенты являются представителями цифрового поколения [1; 12; 14], поэтому им близки и понятны такие технологии, как
интернет вещей (Internet of Things - IoT: средства автоматической идентификации (штрих-коды, Data Matrix, QR-коды и др.), измерение и передача данных); робототехника, технологии производства и SD-печати; онлайн-обучение, виртуальная и дополненная реальность, искусственный интеллект, голосовые помощники (Алиса, Siri, Google, Cortana и др.); поиск цифрового следа в информационных средах, социальных медиа, геолокации, аудио- и видеорегистрации и др. Эти технологии пытаются внедрять и в образование, однако их использование без осознания не только их положительных, но и отрицательных сторон может привести к формированию фрагментарности, отрывочности, краткосрочности, узконаправленности знания, в силу чего восприятие мира современным человеком становится однобоким и неполным, меняется картина мира, в том числе языковая. Так, цифровое поколение говорит на другом языке, языке гиков, использует повсеместно сленг, построенный на англицизмах, например, «треш» вместо «кошмар», «троллить» вместо «издеваться», «хейтить» вместо «ненавидеть», и др.; а также сокращения, например, D8 от «Data» - свидание, LOL от «Laughing out loud» - «громко смеяться», IMHO от «In my humble opinion» - «по моему мнению» и др.). Отчасти и среди тех, кто не принадлежит к этому поколению, тоже широко употребляются иноязычные слова: «куррикулум» вместо «содержание обучения», «фолловер» вместо «подписчик», «кешбэк» вместо «возврат денег», «месседж» вместо «сообщения» и др.
Употребление заимствованных слов вместо слов родного языка считается признаком эрудированности, однако это вызывает изменение не только языковой культуры, но и языковой картины мира. Так, современные школьники и студенты практически не используют в своей речи фразеологизмы, пословицы и поговорки, в основе которых лежит национальная ментальность и опыт поколений. Освободившееся в ментальном языковом поле место заняли мемы. Современная молодежь не понимает значения многих паремий, а мем, являясь суррогатом информации, меняет устоявшиеся культурные коды. Видеократия, частью которой являются мемы, как отмечает М.Н. Эпштейн, имеет власть над массовым сознанием [7, с. 556], что подтверждается тем, что, по мнению значительной части студентов, пословицы и поговорки являются анахронизмом, и народная мудрость в изменившемся мире потеряла свое значение, в то время как мемы признаются источником опыта.
Как один из путей разрешения этой ситуации можно предложить наполнение школьных и вузовских курсов по родному языку ценностной языковой составляющей, в которой демонстрировались бы лучшие образцы этого языка, раскрывались бы связи между родным языком и культурой. Приобщение к культурному наследию нации через изучение языка связано с тем, что культура и язык народа имеют глубокую генетическую связь. Протодиакон Андрей Кураев считает, что тот орган, которым человек смотрит на мир, - это отнюдь не глаза, человек смотрит на мир своим языком [3], поэтому при формировании системы мировоззренческих представлений школьников необходимо знакомство их с языком как материальной и духовной ценностью общества, которая сохраняется и приумножается в веках. Учащиеся должны понять, что в национальном языке заложены образцы эстетического освоения действительности, культуры.
Цель педагогического воздействия родной культуры - воспитание человека, общественно-ценной и внутренне свободной, духовно развитой личности, обладающей собственным мировоззрением, имеющей представление о нравственности. Духовная развитость определяется как нравственно-эстетическое состояние человека, искренняя приверженность к таким ценностям, как свобода, гуманизм, социальная справедливость, истина, добро, красота, стремление к познанию тайны своего назначения и смысла жизни, означает приоритет высоких нравственных идеалов над сиюминутными потребностями и влечениями. Основы духовной культуры заложены в языке: русский национальный характер, русская жизнь выражаются в родном языке; для всего нашлось в нем обозначение, соответствующее духу народа, его «национальной стихии» (Н.В. Гоголь).