Обряды и поверья, подобные описанным, встречались и у других народов мира [17, с. 67-90]. В Македонии и Беотии «формой общественного очищения служило разрезание собаки на части и прохождение между этими частями» [26, с. 195]. В Ориссе (Индия) у племени кондов имелся обряд, когда «разрывали раба, приносимого в жертву, в клочья, разбрасывая их по полям, чтобы увеличить плодородие последних» [25, с. 403]. У многих народов мира (немцы в Ольденбурге, бхоти в Гималаях, шотландцы, ирокезы) собака являлась «козлом отпущения» для снятия любой порчи и болезней [28, с. 426].
Таким образом, в описанном выше земледельческом обряде присутствует целый комплекс магических обрядов, катартическая (очистительная), апотропеическая (предохранительная), симильная (имитативная), умилостивительная, вербальная магии, магия продуцирования, магия чисел и связанные с ними зоолатрия, культы собаки, кошки и дикой свиньи.
Заключение
Рассмотрение бытовавшего вплоть до 60-х гг. XX в. земледельческого обряда табасаранцев привело нас к следующим выводам и обобщениям. В изучаемый период в хозяйственных занятиях и духовной культуре табасаранцев все еще продолжали бытовать их языческие культы и ритуалы. Они реанимировались в экстраординарных ситуациях - во время неурожая три года подряд, когда подозревали «сглаз» пахотного поля. В таком случае проводили обряд, направленный на снятие этого «сглаза» при помощи осквернения этого поля убийством собаки, волочением по полю ее трупа, а затем разрубанием, закапыванием или разбрасыванием ее частей по пашне - «очищение путем осквернения». В отдельных случаях вместо/наряду с собакой использовали дикую свинью и/или кота.
Осквернение пахотного поля связано с влиянием ислама. Первоначально речь шла о жертвоприношении духу поля с целью побудить его к плодоношению. Для этого использовали первых одомашненных человеком животных - собаку, кошку и дикую свинью, которые отличаются большей плодовитостью. В проводимом ритуале обнаружен целый комплекс магических обрядов, катартическая, апотропеическая, симильная, умилостивительная, вербальная магии, магия продуцирования, магия чисел, а также зоолатрия, культы собаки, кота и дикой свиньи.
Давние традиции ислама, о которых упоминалось выше, не могли не наложить своего отпечатка на описанный земледельческий ритуал: его участниками были верующие, начинался он с проведения обряда «зикр», молитвы и обращения по снятию «сглаза» с пахотного поля были адресованы Аллаху, по окончании действа раздавали милостыню - «садака». Указанные обстоятельства позволяют отнести этот земледельческий обряд табасаранцев к разряду «народного», или «бытового», ислама.
Несмотря на то, что обряд проводили вплоть до 60-х гг. XX в. в разгар эпохи «развитого социализма» с его жесткой марксистско-ленинской идеологической доктриной, местное партийно-хозяйственное руководство не препятствовало его проведению, а относило его к разряду неопасных для существующего строя вредных пережитков.
Обряд «очищения путем осквернения» бытовал не только в земледельческой традиции табасаранцев, но и в охотничьих ритуалах, а также в демонологии - для избавления от визитов домового.
Литература
1. Алигаджиева З.А., Сефербеков М.Р. Верования, связанные с некоторыми животными у аварцев-каралальцев // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение: вопросы теории и практики. № 1 (27), ч. II. - Тамбов, 2013. -- С. 27-30.
2. Алигаджиева З.А., Сефербеков М.Р. Из охотничьих обрядов и верований аварцев-андалальцев // Вестник Дагестанского государственного университета. - 2013. - Вып. 4. - С. 134-139.
3. Алигаджиева З.А., Сефербеков Р.И. Мифологические персонажи традиционных верований аварцев-каралальцев // Кавказ и мир - Международный научный журнал. № 16 - Тбилиси: Кавказский международный центр исследования геоистории и геополитики, 2013.- С. 117-128.
4. Али-заде А.А. Зикр // Исламский энциклопедический словарь. - М.: Ансар, 2007. - 396 с.
5. Алимова Б.М. Табасаранцы. XIX - начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. - Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1992. - 264 с.
6. Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа (к истории и этнографии культов святых) // Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. - М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2003 - С. 154-214.
7. Боголюбов А.С. Джанаба // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991. - С. 58.
8. Боголюбов А.С. Садака // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991.
9. Боголюбов А.С. Тахара // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991. - С. 235.
10. Боголюбов А.С. Харам // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991. - С. 273.
11. Булатов Б.Б., Гашимов М.Ф., Сефербеков Р.И. Быт и культура табасаранцев в XIX-XX вв. - Махачкала: Институт ИАЭ ДНЦ РАН, 2004. - 266 с.
12. ГасановМ.Р. Очерки истории Табасарана. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1994. - 256 с.
13. Зайцев И.В. Запретные животные в исламе // Восточная коллекция. - 2006. - № 4 (27). - С. 85-93.
14. Ислам и исламская культура в Дагестане / отв. ред. А.Р. Шихсаидов. - М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 198 с.
15. Osmanov A., Seferbekov M., Seferbekov R. On Some Pre-Islamic Beliefs among the Gidatli-Avars // Iran and the Caucasus. № 22 (2). - Leiden-Boston: BRILL, 2018. - P. 155159.
16. Пиотровский М.Б. Аллах // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991. - С. 19-20.
17. Покровская Л.В. Земледельческая обрядность // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. - М.: Наука, 1983. - С. 67-90.
18. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). - Л.: Рыбацкая Академия, 1963. - 164 с.
19. Резван Е.А. Барака // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. - М.: Наука, ГРВЛ, 1991. - С. 38.
20. Сефербеков Р.И. Условный охотничий язык и некоторые охотничьи обряды табасаранцев // Наука и молодежь: сб. статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. - Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 1997. - Вып. 1. - С. 265-269.
21. Сефербеков Р.И. Традиционные религиозные представления табасаранцев (боги и демоны; верования, связанные с животными). - Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 2000. - 60 с.
22. Сефербеков Р.И., Гашимов М. Ф. Памятники истории и культуры Табасарана. - Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 2003. - 120 с.
23. Сефербеков Р.И. «Праздничные камни» и «Мечеть праздничной молитвы» - культовые сооружения табасаранцев // Исламоведение. - 2014. - № 3. - С. 52-64.
24. Seferbekov R.I. The House-Spirit (Domovoj) in Dagestan // Iran and the Caucasus. № 19. - Leiden-Boston: BRILL, 2015. - P.139-144.
25. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. - 573 с.
26. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете: пер. с анг. / предисл. и коммент. С.А. Токарева. - 2-е изд., испр. - М.: Политиздат, 1990. - 542 с.
27. Чурсин Г.Ф. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана // Известия Кавказского историко-археологического института. - Тифлис, 1927. - Т. 5. - С. 43-60.
28. Энциклопедия суеверий / пер. с анг. Д. Гайдук; сост. Э. и М.А. Рэдфорд, Е. Миненок. - М.: Миф, Локид, 1995. - 560 с.