Джихад. Согласно Абу Ала Маудуди, слово «джихад», обычно переводимое на английский язык как «священная война», стало толковаться в качестве синонима некой «мании религии» и вызывать, таким образом, в воображении образы религиозных фанатиков, с бородами и горящими глазами, обнаженными мечами, жаждущими поразить неверных…» [4]. Причины искажений в представлении о сущности «священной войны для дела Божьего» сложны для понимания не только для иноверцев, но и для самих мусульман. По мнению автора, причины эти кроются в двух заблуждениях. Первое из них состоит в понимании ислама как религии в обычном смысле этого слова. Второе - в принятии «мусульман» в качестве «нации» [4]. Эти два недоразумения исказили само понятие «джихад», а также представление об исламе в целом. В классическом понимании этого слова, «религия», по Маудуди, есть не что иное, как совокупность верований и ритуалов; а значит, она, безусловно, является личным делом каждого отдельного индивида. Ислам - не религия, а «некая революционная по своей сути идеология и программа, призванная изменить господствующие во всем мире социальные порядки и установить те, что будут соответствовать исламским принципам и идеалам» [4]. В свою очередь «мусульмане» - не нация, а «международная революционная партия, организованная самим исламом для претворения в жизнь его революционной программы» [4]. Исходя из сказанного выше, по мнению Маудуди, «джихад» есть «революционная борьба и усилия, которые прилагает исламская партия для достижения поставленных целей» [4]. Как и все революционные идеологии, ислам стремится выработать собственную терминологию, к которой и относится «джихад». Недаром, согласно автору, ислам отверг такие понятия, как «война», а избрал именно «джихад» - слово, имеющее гораздо более широкое значение, которое может быть переведено на английский язык (а, следовательно, и на другие языки) как «приложение усилий для продвижения дела» [4]. Ответ на вопрос, почему ислам не приемлет использование термина «война», кроется для Маудуди в том факте, что данный термин является синонимом борьбы между теми или иными народами, нациями, государствами и т.д. для реализации индивидуальных, государственных или каких-либо иных целей. Миссия ислама и его задача - «благосостояние всего человечества» [4]. По словам Маудуди, джихад является частью «всеохватывающей защиты ислама» [4] и подразумевает борьбу, в ходе которой верующий отдает все свои физические и интеллектуальные силы, тратит во имя Господа все свое богатство. Но на языке шариата, как правило, уточняет автор, понятие «джихад» употребляется для обозначения войны во имя Аллаха против врагов ислама и предполагает «высокое жертвование жизнью» [4], обязательное для всех мусульман. При этом участие в джихаде части мусульман освобождает от ответственности всю мусульманскую общину. Но в случае, если ни один из верующих не принял в нем участия, то виноватыми считаются все мусульмане. Если же одна из мусульманских стран подверглась нападению извне, то не только каждый ее житель должен встать под знамена джихада, но и соседние мусульманские страны, руководствуясь своим религиозным долгом, обязаны оказать ей помощь в борьбе с общим врагом. Джихад, согласно мнению Маудуди, «такой же первейший долг мусульман, как и ежедневные молитвы и пост» [4]. Уклоняющийся от джихада является грешником, а «все его молитвы и посты являются притворством» [4]. Молитва, пост, подаяние и паломничество, безусловно, важны настолько, что считаются столпами ислама; но существуют они для того, чтобы подготовить верующего к более великой цели. Эта великая цель, по словам автора, состоит в том, чтобы «запретить власть человека над человеком и привести его к правлению Одного Бога». Именно достижение указанной цели и является, с точки зрения Маудуди, истинным джихадом.
Заключение
Помимо сказанного выше, джихад, согласно Маудуди, преследует также и иную благородную цель - уничтожение фальшивой религии и замену ее религией истинной (под фальшивой религией имеется в виду любая религия «не Аллаха».) По мнению Маудуди, до тех пор, пока власть будет находиться в преступных руках, общество не сможет встать на истинный путь. Единственный способ уничтожения всех этих несправедливостей - борьба с коррумпированной властью и установление власти Господа, стремление к чему есть первейшая и важнейшая обязанность каждого мусульманина. И имя этого стремления - джихад.
Библиографический список
1. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. - Москва: Восточная литература РАН, 1963. - 327 c.
2. Ala Maududi Abu Political Theory of Islam. -- Kazi Publications Incorporated, 1969. - 271 p.
3. Charles Adams Mawdudi and the Islamic State. -- Oxford : Oxford University Press, 1983. - 234 p.
4. Maududi Abu Ala Jihad in Islam. - Lahore: Islamic Publications Ltd., 1939. - 30 p.
5. Maududi Abu Ala The Islamic Way of Life. -- Lahore : Islamic Foundation, 1986. - 80 p.
6. Nasr Said Vali Reza Mawdudi and the Making of Islamic Revivalism. -- Oxford : Oxford University Press, 1996. - 232 p.