Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

«Хань Фэй цзы» — трактат одного из крупнейших теоретиков легизма Хань Фэя (280–233 до н.э.). Совр. текст состоит из 55 пяней, не все из к рых едино душно признаются аутентичными. Имеются рус. (А.И. Иванов, 1912), англ. (W.K. Liao, 1959) и фр. (J. Levi, 1999) переводы.

В «Хань Фэй цзы» соединены и развиты легистские доктрины Шан Яна и Шэнь Бу хая. У первого заимствовано прежде всего учение о всесилии писаного юридич. закона (фа [1]); концепция «наград и наказаний» как осн. метода управления, учение о примате земледелия и войны над всеми др. занятиями. У Шэнь Бу хая почерпнута идея системы управления гос. аппаратом (син мин)

ипринципы взаимоотношений с ним государя, к рый должен единолично принимать решения, избегая консультаций с сановниками. Однако, согласно «Хань Фэй цзы», Шэнь Бу хай не уделял должного внимания законам, забо тясь прежде всего о наказаниях чиновников (гл. 43). Хань Фэй выступал за разрушение патронимич. связей, т.к. существование основанных на них орга нов самоуправления сужало рамки деспотич. власти, отстаивал идею допуще ния к гос. службе всякого способного претендента независимо от его проис хождения (гл. 44).

Гл. объектом теоретизирования Хань Фэй, как и Шэнь Бу хай, делает не социум, а чиновничество. Помимо системы «наград и наказаний» в «Хань Фэй цзы» предложен ряд мер воздействия на бюрократию с учетом ее психологич. особенностей: предоставляя высокие должности и оклады, держать их облада телей в страхе за свою судьбу; постоянно напоминать чиновникам, кому они обязаны благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться этих благ; угрожать чиновникам за проступки уничтожением всей семьи и даже целой патронимии; поддерживать систему взаимной слежки и доносительства

ит.п. (гл. 48).

Важная часть доктрины Хань Фэя — учение о мудром правителе, к рый не должен уступать чиновникам ни крупицы власти, ибо они «превратят эту кру пицу в сто крупиц» (гл. 31). Особенно следует оберегать право государя едино лично награждать и наказывать чиновников (гл. 7). Для реализации юридич. закона пригодны любые средства, необходимы жестокость и всемерное огра ничение образования: «В государстве мудрого правителя нет книг ученых» (гл. 49). Одно из осн. качеств правителя — скрытность: иногда разумнее «при низить свои способности», дабы утаить от приближенных мотивы своих пос тупков и свои планы, понаблюдать за поведением чиновников. Правитель должен поддерживать в чиновничьей среде атмосферу взаимной подозритель ности, раскалывать сановников на противоборствующие группировки, не допуская чрезмерного усиления одной из них (гл. 1).

* Хань Фэй цзы // Пекин. 1956 (ЧЦЦЧ. Т. 5); Чэнь Ци ю. Хань Фэй цзы цзи ши («Xань Фэй цзы» с собранием комментариев). Т. 1–2. Шанхай, 1974; Хань Фэй цзы. Об управлении государством. О дао и дэ. Гносеологические воззрения / Пер. М.Л. Титаренко // Антоло гия мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969; Из книги «Xань Фэй цзы» / Пер. И. Лисевича // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; Хань Фэй цзы (гл. 8, 11, 12, 43, 49, 50, 51) / Пер. Е.П. Синицы на и В.С. Спирина // Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973; Избранные главы из книги «Хань Фэй цзы» (гл. 5, 6, 8, 10, 12, 17, 18, 29, 40) // Искусство управления. Сост., пер., вступ. ст. и коммент. В.В. Малявина. М., 2003; ** История китайской философии. М., 1989, с. 163–184.

См. также лит ру к ст.: Легизм; Хань Фэй.

Л.С. Переломов

«ХАНЬ ФЭЙ ЦЗЫ»

477

«ХАНЬ ШУ»

478

«Хань шу» — «Книга [об эпохе] Хань», «История [династии] Хань», др. назв. — «Цянь Хань шу» («Книга о Ранней [династии] Хань», «История Ранней Хань»). Офиц. история дин. Зап. (Ранняя) Хань (206 до н.э. — 8 н.э.). Хронологически продолжает и структурно копирует первое и став шее на века образцовым историко энциклопедич. произведением такого рода — «Исторические записки» («Ши цзи») Сыма Цяня (II–I вв. до н.э.), но отличается от него соотнесенностью с одной дин., а не всеми прошедшими эпохами, что было в дальнейшем канонизировано офиц. историографией. По своему мировоззрению кит. Геродот — Сыма Цянь склонялся к дао сизму. Гл. же автор составитель «Хань шу» — придворный историк Бань Гу (I в. н.э.) самим названием подчеркивал связь этого труда с конфуцианским (см. Конфуцианство) канонич. сводом историч. документов «Шан шу». В совр. текст «Хань шу», восходящий к печатному изданию 1034–1037 и номинально состоящий из 100 цзюаней свитков (реально — из 120), входят нек рые цзюани, написанные Бань Бяо, отцом Бань Гу (по крайней мере цз. 9, 10, 73, 84, 98), Бань Чжао, сестрой Бань Гу (цз. 13–20), и Ма Сюем (цз. 26). Филос. проблематикой пронизаны цз. 21–30, составляющие разд. «Чжи» («Трактаты»), в к ром излагаются также естественнонауч., социально эко номич., географ. этнографич., правовые, историч., искусствоведч. и др. сведения и теории. Богатый историко филос. материал содержат биогра фии философов, входящие в разд. «Ле чжуань» («Жизнеописания»); в част ности, в цз. 56 включены «Три доклада о Небе и человеке» («Тянь жэнь сань цэ») Дун Чжун шу (II в. до н.э.), существенно дополняющие корпус его сочи нений. Основанный на материалах Лю Сяна и его сына Лю Синя (46 до н.э. — 23 н.э.) цз. 30 («И вэнь чжи» — «Библиографический трактат», варианты пер. «Трактат о литературе и искусстве», «Трактат об искусствах и текстах») представляет собой древнейший универсальный каталог кит. лит ры, охва тывающий 596 авторов, в т.ч. 189 философов, сгруппированных в 10 школ (ши цзя). К шести выделенным в «Ши цзи» филос. школам — конфуциан ство, даосизм, иньян цзя (школа «темного и светлого» начал, «натурфилосо фия»), легизм, мин цзя («школа имен», «номинализм») и моизм (см. Мо цзя) — здесь прибавлены цзунхэн цзя («дипломаты», «политологи»), цза цзя («эклек тики», «энциклопедисты», «свободная школа»), нун цзя («аграрники»)

исяошо цзя («фольклористы», собиратели «малых поучений»). Происхож дение каждой школы возведено к определенной категории чиновников: конфуцианство — к чиновникам, ведавшим культом и просвещением, дао сизм — к историкам, иньян цзя — к астрономам астрологам, легизм — к пра воведам судейским, мин цзя — к церемониймейстерам, моизм — к храмо вым сторожам, цзунхэн цзя — к дипломатам, цза цзя — к политич. советни кам, нун цзя — к распорядителям сельскохоз. работ, сяошо цзя — к мелким чиновникам информаторам, следившим за народной молвой. Кроме того, в спец. разделы выделены канонич. лит ра (см. «Ши сань цзин»), соч. по военному искусству и математике. В цз. 20 дана ориг. классификация 1955 выдающихся личностей Китая от мифич. древности до конца III в. до н.э. по девяти категориям согласно их моральным и интеллектуальным качест вам. Наиболее высоко здесь оценены конфуцианцы, за ними в порядке понижения значимости следуют моисты, даосы, легисты, мин цзя. В цз. 23, представляющем собой правовой трактат, Бань Гу воспроизвел близкие ему взгляды Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.). В «Хань шу» признается необхо димость сочетания в управлении гос вом этико ритуальных норм (ли [2])

июридич. законов (фа [1]), широкого контроля гос ва над экономикой, поощрения земледелия и подавления торгового капитала. В духе учения Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.) отстаивается правомерность устранения пороч ного государя (см. Мин [1]) и целесообразность организации сельского хоз ва по утопич. системе «колодезных полей» (цзин тянь). В цз. 27 обобщенно изложено универсально классификационистское и общеметодологич. уче ние о «пяти элементах» (у син).

* Бань Гу. Хань шу. Т. 1–12. Пекин, 1964; Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, с. 131–154, 320–324; Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. М., 1994, с. 175–191; Вос точная поэтика: Тексты. Исследования. Комментарий. М., 1996, с. 29–39; Страны и народы Востока. Вып. XXXII. Дальний Восток. Кн. 4. Проблемы географии и внешней политики в «Истории Хань» Бань Гу: исследования и переводы. М., 2005; The History of the Former Han Dynasty of Pan Ku / Tr. by H. Dubs. Vol. 1–5. Baltimore, 1938–1955; ** Синицын Е.П. Бань Гу — историк древнего Китая. М., 1975; Bodde D. Essays on Chinese Civilization. Princ., 1981, p. 141–160; Knechtges D.R. The Han Shu Biography of Yang Xiong (53 B.C. — A.D. 18). Phoenix, 1982; Sprenkel O.B. van der. Pan Piao, Pan Ku and Han History. Canberra, 1964.

А.И. Кобзев

Хань Юй, Хань Туй чжи, Хань Чан ли. 768, Хэян (зап. часть совр. уезда Мэн сянь пров. Хэнань), — 824. Мыслитель конфуцианец (см. Конфуцианство), литератор, поэт. Один из предшественников неоконфуцианства. Рано осиро тел, занимался самообразованием. В 792 получил ученую степень цзинь ши. Занимал должность гос. цензора. За антибуддийский доклад императору Сянь цзуну «О кости Будды» («Лунь Фо гу бяо», 819; рус. пер.: И.И. Соколова, 1979; Л.Н. Меньшиков, 2001; В.М. Алексеев, 2003) был приговорен к казни, позже замененной на ссылку в Чаочжоу (пров. Гуандун) на должность началь ника округа. После амнистии получил степень го цзы бо ши (д ра академии Гоцзы сюэ), занимал должность помощника министра наказаний, помощника министра чинов и др. посты.

Вместе со своим другом Лю Цзун юанем выступал против вычурности модной в то время ритмизованной прозы. Стал инициатором движения за «возвраще ние к древности» (фу гу), в рамках к рого разрабатывал лит. стиль гу вэнь, брав ший за основу подчеркнутую простоту и смысловую прозрачность доцинь ской и раннеханьской прозы. Считался ведущим из «восьми великих литера торов эпох Тан и Сун». Осн. его произведения — «Юань дао» («Изначальное дао»; англ. пер.: Chan Wing tsit, 1963; рус. пер.: Н.И. Конрад, 1957; В.Ф. Гуса ров, 1977), «Юань син» («Изначальное природы»; англ. пер.: Chan Wing tsit, 1963; рус. пер.: В.Ф. Гусаров, 1977; И.И. Соколова, 1979), «Юань хуй» («Изна чальное клеветы»; рус. пер.: В.Ф. Гусаров, 1977), «Юань жэнь» («Изначальное человека»; рус. пер.: В.Ф. Гусаров, 1977), «Юань гуй» («Изначальное духов»; рус. пер.: В.Ф. Гусаров, 1977; И.И. Соколова, 1979), «Дуй Юй вэнь» («Ответ на вопросы о Юе»; рус. пер.: В.Ф. Гусаров, 1977; И.И. Соколова, 1979), «Ши шо» («Речи учителя») — сведены в сб. «Чан ли сяньшэн цзи» («Собрание [произ ведений] господина Чан ли»).

Хань Юй был активным апологетом конфуцианства в период засилья буддиз ма и чрезвычайной популярности даосизма. Осн. составляющими конфуци анской морали он считал жэнь [2] («человечность, гуманность»), а также и [1] («долг/справедливость»). Жэнь [2] он определял как «любовь ко всем», и [1] — как действия, соответствующие жэнь [2]. В противовес учению «Дао дэ цзина» о том, что «человечность» и «долг/справедливость» появляются лишь при дег радации миропорядка — ухода из Поднебесной дао и дэ [1], Хань Юй заяв лял, что дао и дэ [1] возможны лишь при обретении жэнь [2] и и [1]. Конф. понимание категорий дао и дэ [1] как включающих в себя «человечность» и «долг/справедливость» Хань Юй называл «общим для Поднебесной», тогда как толкование Лао цзы полагал исключением. Возможность появления

ХАНЬ ЮЙ

479