Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

5. Даос. и конф. спирали переводятся в идеально числовое качество по мат рице магического квадрата. Прямые и диагональные кресты, а также элементы т.н. правой и левой диагоналей в обеих спиралях образуют девятипольные матрицы (цзин [1]), где в прямых крестах и т.н. правых диагоналях зафиксиро ваны связи вертикальных янских колонн «а»–«д», а в диагональных крестах и т.н. левых диагоналях — связи иньских горизонт. рядов I–V. На места эле ментов с вертикальными связями ставятся последовательности нечетных чисел, а на места элементов с горизонт. связями — последовательности чет ных чисел в траекториях матрицы магического квадрата. Получаются число вые (цифровые) развертки даос. и конф. спиралей; в даос. спираль магичес кий квадрат вписывается в неизменной форме (А), в конф. — с перевернутой последовательностью четных чисел (Б):

Спираль даос. дао

Спираль конф. дао

Матрица магического квадрата в виде системы ло шу (вместо чисел — соответ ствующие количества белых и черных кружков) является одной из матриц для построения триграмм «И цзина», что говорит о сочетании архетипов у син дао сизма, конфуцианства и «И цзина» (см. Хэ ту, ло шу).

Архетип у син задает изоморфную парадигму всем сферам древнекит. культуры дао (генетически кодирует их). У син выстраивает объемную логич. форму филос. мышления (воспроизведена в трактате «Чжуан цзы», IV в. до н.э.): пять кате горий с модальностями «нет» располагаются на небесной окружности и пять их одноименных аналогов с модальностью «да» — на земном квадрате. Окруж ность и квадрат соединяются осью, в «бесфункциональном» центре к рой раз мещается совершенномудрый человек и осуществляет операции тождества и нетождества противоположностей.

Усин выступает системообразующим принципом филос. категорий: каж дая категория строится по смыслообразующей триаде инь цзы ян и опреде ляется в спирали у син через соотношение с др. парными категориями. Даже фрагментарное определение категорий ориентируется на у син. Когда у Конфуция спросили о сути человеколюбия (жэнь [2]), он определил его через пять духовных качеств — уважение, великодушие, доверие, сметливость, милость.

Сыма Цянь, основываясь на учении Цзоу Яня (IV–III вв. до н.э.), ведущего представителя школы иньян (см. Иньян цзя), выстроил концепцию историч. циклов по архетипу у син: правление Юя он соотнес по пентаграмме цзы [3] с элементом Земля, правление династий Ся — с Деревом, Инь — с Металлом, Чжоу — с Огнем, Цинь — с Водой и сопроводил их пятью дэ [1] (доброде телями).

Усин несет в себе коды родовых архетипов кит. этносов и фиксирует их в ми фологич. образе (маске), коллективном родовом песнопении и танце («Шань хай цзин», «Хуайнань цзы»). По коду у син осуществляется процедура рецеп ции культур и трансляция идей культуры дао в область др. культур. На у син основываются механизмы этнич. памяти, он выполняет функцию храни теля духовных традиций и генератора новых идей, продолжая действовать и в настоящее время. У син структурирует экономич., политич., идеологич. системы Китая и вместе с культурой дао оказывает воздействие на культуры Японии, Кореи, Вьетнама.

**Лукьянов А.Е. Истоки Дао: древнекитайский миф. М., 1992; он же. Понятие философии у древних китайцев // ПДВ. 1998, № 2; Коб зев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической

456

философии. М., 1994; Рубин В.А. Концепции у син и инь ян // Ру бин В.А. Личность и власть в древнем Китае. Избранные труды. М., 1996, с. 144–158.

А.Е. Лукьянов

Учение о бессмертии см. Сянь сюэ Учение о символах и числах см. Сяншучжи сюэ

Учение о сокровенном см. Сюань сюэ

У чжун син — «пять природ», др. назв. у син, у шэн чжун син. Буд. термин, выражающий базовое понятие в философии йогачаров и школе кит. буд. фасян (см. Фасян цзун). Представления о «пяти природах» отражали соте риологич. концепцию адептов йогачары и фасян цзун, к рую можно счи тать переходной от узкого пути спасения хинаяны к широкому пути маха яны: концепция хинаяны предполагала, что не каждый может достичь спа сения, а махаянская концепция гарантировала спасение каждому. В учении о «пяти природах» были расширены возможности достижения нирваны (см. Непань) для всех живых существ, но на эту возможность все же накла дывались определ. ограничения. Согласно этому учению, все живые суще ства делятся на пять видов: 1) пуса дин син — природа к рых соответствует бодхисаттве; 2) ду цзюэ дин син — природа к рых соответствует пратьека будде; 3) шэн вэнь дин син — природа к рых соответствует шраваке; 4) сань шэн бу дин син — природа к рых не соответствует «трем колесницам»; 5) у син ю цин — не имеющие природы, но имеющие чувственное восприятие. Пер вые три вида объединяются под названием сань шэн («три колесницы»), любой обладатель природы сань шэн может достичь состояния будды. Облада телям четвертого вида не гарантировано спасение, но они располагают «семе нами» (чжун цзы) первых трех природ и в перспективе могут достичь бла гоприятных перерождений. Существа, не имеющие природы, но имеющие чувственное восприятие считаются погрязшими в море страданий, рожде ний и смертей. Они имеют возможность переродиться в образе человека, но никогда не смогут обрести состояние будды.

** Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китай ского буддизма. Новосиб., 1995; Хуан Чань хуа. Фо цзяо гэ цзун да и (Основное содержание учения буддийских школ). Тайбэй, 1973; Chen K.K.S. Buddhism in China: A Historical Survey. Princ., 1964; Taka kusu J. The Essentials of Buddhist Philosophy. Honolulu, 1956.

А.К. Хабдаева

«У цзин» [1] — «Военный канон», сокр. от «У цзин ци шу» — «Семикнижие военного канона». Свод кит. классических книг по теории военного искусства, окончательно определившийся в XI в.: «Лю тао» («Шесть планов»), «Сунь цзы [бин фа]» («Сунь цзы [о военном искусстве]»; см. Сунь цзы), «У цзы [бин фа]» («У цзы [о военном искусстве]»), «Сыма фа» («Правила Сыма»), «Сань люэ» («Три стратегии»), «Вэй Ляо цзы», «Ли Вэй гун вэнь дуй» («Диалоги Ли Вэй гуна»).

См. также Бин цзя.

А.Г. Юркевич

У ЧЖУН СИН

«У ЦЗИН» [1]

457

«У ЦЗИН» [2]

«У ЦЗЫ»

У ЮНЬ

458

«У цзин» [2] — «Пять канонов», «Пятиканоние», «Пятикнижие». Появив шееся в период правления У ди (140–87 до н.э.), императора дин. Зап. Хань (206 до н.э. — 8 н.э.), обозначение пяти конф. канонических книг: «Ши цзин» («Канон песен»), «Шу цзин» («Канон [исторических] писаний»), «Ли цзи» («Записки о правилах благопристойности»), «Чжоу и» («Чжоуские перемены»), «Чунь цю» («Вёсны и осени»).

А.Г. Юркевич

«У цзы», или «У цзы [бин фа]» — «У цзы [о военном искусстве]». Один из основополагающих трактатов древнекит. филос. школы бин цзя, автором к рого считается У Ци (IV в. до н.э.), гос. деятель, полководец и мыслитель, один из основоположников теории и практики легизма. По его инициативе в царстве Чу были проведены реформы, направленные на усиление единона чальной централизов. власти и укрепление военной мощи. После смерти чус кого правителя Дао вана У Ци был убит аристократами, нововведения упразд нены, в результате царство пришло в упадок.

Причину слабости гос ва У Ци усматривал в том, что «министры слишком влиятельны, удельных владетелей слишком много». Полагал, что правление должно основываться «на ясных законах и строгих указах», к рые «опираются на сильное войско». В библиографич. разд. «Хань шу» (I в.) упоминается трак тат «У Ци» из 48 пяней (глав), ныне утраченный. Дошедшие до настоящего времени шесть глав — «У цзы [бин фа]» написаны, видимо, последователями мыслителя; по другой версии, совр. текст аутентичен.

* У цзы / Пер. Е.И. Сидоренко. М., 1957; Конрад Н.И. У цзы. Трактат о военном искусстве / Пер. и коммент. М., 1958; У цзин. Семь военных канонов Китая / Пер. с англ. Р.В. Котенко. СПб., 2001, с. 235–280; Китай ская военная стратегия. М., 2002, с. 212–286.

А.Г. Юркевич

У юнь (санскр. панча скандха), досл. «пять куч», «пять скоплений» (др. назв.: у инь, у чжун). Одна из важнейших категорий учения буддизма о психич. деятельности. Отрицая существование единой, субстанциальной индивид. души, буддизм рассматривает личность как структурно упорядоченную комбинацию дхарм (см. Фа [1], разд. 2), распределяющихся по пяти осн. группам (скандха, юнь [2]). Совокупность пяти скандх создает, по буд. представлениям, эмпирич. личность. В учении хинаяны, трактующем «человеч. „я“» (найратмья, жэнь во) как иллюзорное временное соедине ние скандх, этот постулат воплотился в тезисе о «человеч. „не я“» (пудгала найратмья, жэнь у во; см. У во). Доктрина махаяны отрицала бытийную реальность не только «человеческого „я“», но и самих у юнь, что вырази лось в концепции «дхарменного „не я“» (дхарма найратмья, фа у во). Из пяти скандх первая относится к «материальному» (рупа, сэ); остальные четыре — к «психическому» (нама, синь [1]). Первая скандха состоит из «четырех великих первостихий» (махабхута, сы да): земли, воды, огня и ветра, формирующих человека и материальный мир. Вторая (ведана, шоу [3] — «ощущение») — обусловливает способность ощущать приятное, неприят ное и нейтральное. Третья (самджня, сян [5] — «[способность к созданию] образов») — определяет возможность различения и продуцирования чувств и представлений. Четвертая (самскара, син [3] — «действование») — реали

зует потенции направленной на образование и изменение психич. и материаль ных явлений кармич. (см. Е [1]) деятельности, субъект к рой характеризуется постоянной изменчивостью. Пятая (виджняна, ши [4] — «сознание») — функ ция психики, сводящая воедино способность к формированию представлений и «действование», дающая мысленную оценку, собирающая и сохраняющая опыт (см. Ба ши).

Доктрина у юнь, характерная для всех направлений кит. буддизма, оказала значит. влияние на развитие учений о психич. деятельности и познании

всредневек. Китае.

**Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987, с. 212, 278–279; Лепехов С.Ю. Психологические проблемы в «Хридаясу тре» // Психологические аспекты буддизма. Новосиб., 1986; Розен берг О.О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918; он же. Труды по буддизму. М., 1991.

А.А.Маслов, Е.А. Торчинов



Фа [1]: 1) «закон» («образец», «правило», «метод»); 2) дхарма.					ФА [1]
1. «Закон» («образец», «правило», «метод»). Категория кит. философии и куль

туры. В широком смысле означает определяемый деонтологич. нормой обра
зец (прежде всего поведения и действия). В узком смысле — юридич. закон,
противостоящий природной «благодати/добродетели» — дэ [1] (ср. дихото

мию закона и благодати в христианской традиции), а в социально правовом
аспекте — оппозиционный ритуальной «благопристойности» (ли [2]). У Мо
Ди (V в. до н.э.) фа тянь («небесный образец») — выражаемое Небом (тянь [1])
как высшей безличной силой, обладающей волей, общее правило, к рое
заключается во «всеобщей любви и взаимной выгоде». На этой нравств. норме


зиждутся собственно юридич. законы, установленные «совершенномудрыми»
(шэн [1]) правителями древности. Значения «образец», «брать за образец» фа [1]

имеет также в «Дао дэ цзине» (IV в. до н.э.): «Человек берет за образец (фа [1])
землю, земля — небо, небо — дао, а дао — само себя». Поздние моисты (см.
Мо цзя) рассматривали фа [1] преимущественно как «метод» — цель, средства,
план или порядок действий («то, следуя чему, можно получить результат»)
и критерий оценки результатов. В более узком значении «метод» — правило
получения истинных знаний и способ их применения. Для мыслителей «воен
ной школы» (бин цзя) фа [1] — универсальное упорядочивающее начало,
строй, распорядок жизни об ва. Близкое значение фа [1] имеет в раннеконф.
(см. Конфуцианство) памятниках, напр. в «Ли цзи» (V–II вв. до н.э.). В даос.
(см. Даосизм) трактате «Хуан ди сы цзин» («Четыре канона Желтого импера
тора», II–I вв. до н.э.) термины фа [1] и дао коррелируют и рассматриваются
как взаимообусловленные.
С начала формирования легизма фа [1] стал его гл. категорией, на к рую
опиралась концепция «правления на основе закона» (фа чжи). В «Шан
цзюнь шу» (IV в. до н.э.) фа [1] определяется как «то, посредством чего
управляют государь и министры»; юридич. законы, сообразные конкр. ситу
ации, противопоставлены неизменным нормам «благопристойности» (ли [2]),
связывающим правителя. Легистские взгляды выражены в отд. пассажах
«Гуань цзы» (III в. до н.э.), где фа [1] назван «тем, что запрещает убийство

и разбой», в др. месте — «тем, посредством чего верхи принуждают народ
к должному поведению». В «Хань Фэй цзы» (III в. до н.э.) «законы» — это
писаные юридич. определения («сборники писаний, в к рых установлены
чины и учреждения, с тем чтобы упорядочить сто фамилий», т.е. жизнь
народа).

459

Уже у Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.) проявилась тенденция к сближению легист ского закона с конф. ритуальной «благопристойностью»: «нарушение норм благопристойности означает нарушение закона». Эта тенденция получила развитие в эпоху Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.) и стала характерной чертой офиц. идеологии имп. Китая. Во II в. конфуцианец каноновед Чжэн Сюань подытожил синтез конф. и легистских представлений о законе как выражении того обществ. «порядка» (чжи ду), к рый был создан предками в эпохи Ся (XXIII–XVI вв. до н.э.) и Шан Инь (XVI–XI вв. до н.э.).

* Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу) / Пер. и коммент. Л.С. Переломова. М., 1968; ** Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и клас сическая китайская философия. М., 1983; Переломов Л.С. Конфуциан ство и легизм в политической истории Китая. М., 1983; Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985; Cheng Chung ying. Metaphysics of Tao and Dialectics of Fa: Аn Evaluation of “Huang ti Ssu Ching” in Relations to Lao tzu and Han Fei and an Analitical Study of Interrelationship of Tao, Fa, Hsing, Ming and Li // JCP. 1983, vol. 10, № 3.

А.Г. Юркевич

2. Дхарма. Важнейший термин философии буддизма и его религ. доктрины. Имеет два осн. значения: Закон, учение Будды, истинное учение и элемен тарная единица психич. жизни и опыта субъекта, проецируемых во внеш. мир. Дхарма рассматривается также как неотличимый от качества его носи тель. Вместе с тем она не является субстанцией или монадой, поскольку дхармы постоянно возникают, исчезают и подчинены закону причинной обусловленности (юань ци). Личность представляет собой комбинацию из пяти групп дхарм — скандх (см. У юнь). Из различных классификаций дхарм наиболее существенно деление их на «подверженные бытию» (сан скрита дхарма, ю вэй фа), к рые составляют эмпирич. личность и ее обы денный опыт, и «не подверженные бытию» (асанскрита дхарма, у вэй фа), воплощающие «высшие» с т.зр. буддизма состояния, в частности нирвану (см. Непань). В хинаяне дхармы рассматриваются как элементы истинно сущего, тогда как махаяна не признает за дхармами качество единиц конеч ной реальности, утверждая, что они лишены собственной сущности (фа у во; см. У во) и «самобытия» (свабхава, цзы син). Так, философия мадхьямики (см. Саньлунь цзун) утверждает иллюзорность, относительность существо вания дхарм, их «пустотность» (шуньята, кун [1]). Философия виджняна вады (см. Вэйши цзун) рассматривает дхармы в качестве единиц описания порождающих функций единого субстратного «сознания сокровищницы» (алайя виджняна, алайе ши; см. Ба ши). В кит. буд. текстах под дхармами иногда понимаются просто вещи внеш. мира, независимое от сознания и друг друга существование к рых отрицается.

Буд. учение о дхармах было в определенной степени заимствовано средневек. даосизмом, где фа [1] предстает как Закон, истинное учение (одно из наимено ваний даос. священнослужителей низшего ранга — фа ши, «учитель Закона»)

икак элемент реальности (см. Ван Сюань лань).

**Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918; он же. Труды по буддизму. М., 1991, с. 97–111; Рудой В.И. К реконструкции матриц (числовых списков) Абхидхармы // История и культура Цент ральной Азии. М., 1983; Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 1999, с. 39–45; Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, с. 112–198.

Е.А. Торчинов

460

Смотрите также:

05_Холера
10.4. Исследование регистров
1112
12
1568
1673
17
1703
1885
2. Генераторы постоянного тока