Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

к рый должен быть восприимчиво пассивным проводником общекосмич. импульсов в социальную сферу («Лунь юй», XV, 4). Согласно конфуцианству, из круга деятельности «благородного мужа» (цзюнь цзы) исключались «малые пути (дао)» (там же, XIX, 4) и она существенно ограничивалась в экстре мальных ситуациях — траура или отсутствия дао в государстве (там же, XVII, 21; VIII, 13).

Благодаря даос. распространению принципа у вэй на природу в целом впервые проникшее в Китай христианство в несторианской версии было оценено как «проповедующее недеяние» (указ императора Тай цзуна 638 г. на Сианьской стеле).

* Древнекитайская философия. Т. 1–2. М., 1972–1973, указ.; Древнеки тайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, указ.; ** Уотс А. Дао — Путь воды. Киев, 1996, с. 113–144; Фэн Ю лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, указ.; Loy D. Wei wu wei: Nondual Action // PEW. 1985, vol. 35, № 1.

А.И. Кобзев

У син — «пять элементов» («пять стихий», правильнее — «пять действий», «пять фаз» или «пять рядов»). Одна из основополагающих категорий кит. философии, обозначающая универсальную классификационную схему, соглас но к рой все осн. параметры мироздания — пространственно временные и дви гательно эволюционные — имеют пятичленную структуру. Этимологич. зна чение иероглифа син [3] — «перекресток дорог» — определяет его семантику — «ряд», «шеренга», «движение», «ходьба». У син в т.н. космогонич. порядке суть «вода», «огонь», «металл», «дерево», «почва». Это не первосубстанции кос моса, а символы, или первые и гл. члены, пяти рядов классов, на к рые разде ляются все предметы и явления мира, как вещественные, так и невеществе ные. Каждый из этих рядов дает характеристику некоего состояния в процес суальной связи с другими рядами состояниями, к рые связаны с «огнем», «водой» и т.п. не субстанциально, как «первоэлементы стихии» древнегреч. философии, а функционально. В генетич. смысле у син также не первичны, поскольку их появлению предшествуют по крайней мере два этапа — изна чального «хаоса» (хунь дунь), «Беспредельного» (у цзи) или «Великого пре дела» (тай цзи), и космоса, дуализированного силами инь–ян. Возглавляя обшир ный набор всевозможных пятичленных множеств, как то: «пять сторон света», «пять времен года», «пять чисел», «пять благодатей (дэ [1])», «пять пневм», «пять цветов», «пять вкусов» и т.д., у син образуют сложную мироописатель ную систему. Она включает в себя значительное количество различных поряд ков у син, связанных между собой четкими структурными соотношениями

ивзаимопереходами. Важнейшие среди этих порядков — «взаимопорождение» (дерево–огонь–почва–металл–вода–дерево) и «взаимопреодоление» (почва– дерево–металл–огонь–вода–почва и т.д.) преобразуются друг в друга путем считывания противоположной последовательности элементов через один, что в геометрич. плане выступает как соотношение правильного пятиугольника

ивписанной в него пентаграммы. Истоки учения об у син восходят к древнейшим (кон. II тыс. до н.э.) представлениям о пятеричном устройстве земной поверхно сти (у фан — «пять сторон», у фэн — «пять ветров направлений») или более позд ним (1 я пол. I тыс. до н.э.) классификациям результатов хозяйственно трудовой деятельности человека (лю фу — «шесть складов», у цай — «пять материалов»).

В«Гуань цзы» (V–III вв. до н.э.) говорится, что у син были созданы мифическим императором Хуан ди наряду с пентатоникой и пятью чиновничьими ранга ми. Древнейший текст, излагающий систематизированные представления об у син, — гл. «Хун фань» из «Шу цзина». Развитую форму учение об у син обре ло в IV–II вв. до н.э., чему во многом способствовали Цзоу Янь и Дун Чжун шу.

Вдальнейшем оно стало одной из основ универсальной методологии «учения о символах и числах» (сяншучжи сюэ) и неотъемлемой частью практически

У СИН

451

Рис. 1. Даос. спираль

454

Вода царствует, Дерево помогает, Огонь умирает, Земля пленяется, Металл отдыхает.

Огонь царствует, Земля помогает, Металл умирает, Вода пленяется, Дерево отдыхает.

Металл царствует, Вода помогает, Дерево умирает, Огонь пленяется, Земля отдыхает.

Схематизация и проекция обеих спиралей на плоскость отчетливо показы вает их сходство и различие (элементы обозначены по первым буквам назва ний элементов):

1.В даос. спирали в горизонт. рядах I–V дается одна и та же круговая последо вательность с точкой отсчета от разл. первых элементов. В конф. спирали эта же последовательность вращается в вертикальных колонках «а»–«д» и в дру гом порядке витков. Последовательности элементов в вертикальных колонках даос. спирали и горизонт. рядах конф. спирали тоже отличаются. Спирали перпендикулярны друг другу и имеют различную конфигурацию связей эле ментов.

2.В даос. спирали пять генетич. модальностей — «крепнет», «стареет», «рождается» и т.д. — передают циклы бытия природного космоса. Конф. спирали приданы другие модальности, они полностью социоморфизиро ваны (модальность «пленения» совпадает только номинально, «умирание»

впервой спирали естественное, во второй — насильственное) и отражают циклы бытия социального космоса. В центре даос. спирали стоит ряд III с мо дальностью «рождения», в центре конф. — с модальностью «умирания». Спирали соотносятся как спирали жизни и смерти, естественности и искус ственности.

3.В даос. спирали III ряд — основной: только с его элементами в центре обра зуются построения, в к рых у син повторяет само себя. Напр., окружающие центр. элемент М с координатами IIIв элементы З (IIIб), О (IIв), Д (IVв), В (IIIг) вместе с М образуют малый прямой пятичастный крест, в к ром при сутствуют все пять элементов, и ни один не повторяется дважды. В этой последовательности он воспроизводит вертикальную колонку «в», а в после довательности О–З–М–В–Д — горизонт. ряд III. Это справедливо для ос тальных четырех малых прямых крестов, где в центре стоят др. элементы ряда III: каждый несет свою вертикаль и свою горизонталь. Архетип у син дублирует

вних свою конструкцию и спираль дао.

Элементы З (Iв) — О (IIIа) — М (IIIв) — Д (IIIд) — В (Vв) образуют большой прямой пятичастный крест и в этой последовательности тоже воспроизводят вертикальную колонку «в». Однако траектория этой последовательности обратна траектории последовательности, воспроизводящей колонку «в» в малом прямом кресте и идентична последовательности, воспроизводящей в нем горизонт. ряд III. Малый и большой прямые кресты элементов находятся в зеркальном отношении друг к другу.

Элементы О (IVг) — З (IIг) — М (IIIв) — В (IVб) — Д (IIб) образуют малый диагональный пятичастный крест и в этой последовательности воспроизводят горизонталь ряда III, а в последовательности З–О–М–Д–В — колонку «в».

Элементы О (Vд) — З (Vа) — М (IIIв) — В (Iд) — Д (Iа) образуют большой диагональный пятичастный крест и в этой последовательности воспроизводят горизонт. ряд III, а в последовательности З–О–М–Д–В воспроизводят колонку «в».

Элементы О (Iб) — З (IVд) — М (IIIв) — В (IIа) — Д (Vг) (т.н. левая диагональ) соответствуют построению диагонального креста и в этой последователь ности воспроизводят горизонталь ряда III, а в последовательности З–О–М–Д–В — колонку «в».

Пять одноименных элементов М (Iг, IVа, IIIв, IIд, Vб) (т.н. правая диагональ) построены по модели прямого креста и тоже содержат в себе связи горизонт. ряда III и колонки «в».

Все эти построения, аналогично малым прямым крестам, дублируют конст рукцию архетипа у син и спираль дао, и для них также свойственны обратность последовательностей и зеркальность.

Вконф. спирали горизонт. ряд III тоже ключевой: с его элементами в центре образуются прямые и диагональные пятичастные кресты. Однако по срав нению с даос. спиралью в них др. траектории, передающие построения горизонт. рядов и вертикальных колонок (совпадают только траектории вертикальных колонок в малых прямых крестах), и различным образом выражена зеркальность. Кроме того, в т.н. правой и левой диагоналях по иному рассредоточены одноименные и разноименные элементы, а прямые и диагональные кресты образуются вообще с любым элементом спирали. Т.е., в объеме конф. спирали любой элемент может выполнять функцию центрального, вследствие чего вариантность дублирования у син и спирали дао значительно возрастает.

4. Даос. и конф. спирали отличаются графич. формулами генетич. кодов (см. проекции на плоскость на рис. 1 и 2). Элементы пяти горизонт. рядов I–V даос. спирали, к рые повторяют одну и ту же круговую последовательность, распо лагаются на окружности. Внутри нее проводятся соединения вертикальных колонок «а»–«д». Получается формула из трех взаимосвязанных графич. фигур инь цзы ян: а) окружность инь [1] со связью элементов в направлении по часо вой стрелке; б) пентаграмма ян [1] с неперекрещивающимися сторонами со связью элементов в обратном направлении; в) пентаграмма цзы [3] со связью элементов через один.

Вконф. спирали круговая последовательность элементов повторяется в вер тикальных колонках и воспроизводится на плоскости в виде пентаграммы с неперекрещивающимися сторонами. Внутри нее проводятся соединения вертикальных колонок «а»–«д». Получается формула из двух взаимосвязан ных графич. фигур: а) пентаграмма ян [1] с неперекрещивающимися сторонами со связью элементов в направлении по часовой стрелке; б) пентаграмма цзы [3] с перекрещивающимися сторонами со связью элементов через один. Окружность инь [1], кодирующая женско материнскую сущность, здесь отсут ствует, она умерщвлена, что полностью соответствует социоморфной генетике конф. спирали. «Бо ху тун» дает след. объяснение по первой колонке элемен тов «а». Дерево — это Сын, к рый располагается в верхнем ряду. Он порожден Отцом Водой, к рый располагается в нижнем ряду. Мать Земля стоит в центре. Сын Дерево мстит Матери Земле за Отца Воду. Сын Дерево умерщвляет Мать Землю, т.к. в отношении «подавления», передаваемом связью элемен тов пентаграммы цзы [3], Мать Земля готова победить Отца Воду. Это повто ряется для всех «царствующих» в верхнем ряду элементов, и весь средний материнский ряд оказывается мертвым. В конф. спирали живут только Отцы и Сыновья: Сыновья «царствуют», Отцы «отдыхают», а Матери «умерщвляются» еще до победы Матерей над Отцами.

По аналогии с конф. читается даос. спираль. В даос. спирали в социоморфном контексте умерщвлен нижний ряд элементов, т.е. ряд Отцов, и живут только Матери и Дочери. Хотя Отцовское начало ян [1] в ней присутствует, оно пол ностью подчинено женскому началу и сохраняется только потому, что даос. спираль дао есть спираль естества/естественности (цзы жань), в к рой должны быть все три начала: женское, мужское и детское (дочернее). Судя по графич. формулам генетич. кодов та и другая спирали дополняют друг друга в органи ческом (естество) и социальном (цивилизация) планах.

Рис. 2. Конф. спираль

455