Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

степени подобен элементарным образам окружающего мира — астрономическим объектам на небе (тянь вэнь) или следам птиц и зверей (няо шоу чжи вэнь) на земле, полосам и пят! нам на шкуре тигра и барса или татуировкам на теле и линиям на ладони человека (шоу вэнь), рисункам на аверсе монеты и графемам на гадательных костях (цзя гу вэнь), в свою очередь, системно отраженным в абстрактном языке «перекрещивающихся» (цо) и «спле! тающихся» (цзун [3]) целых (ян [1]) и прерванных (инь [1]) черт, образующих графические символы гуа [2] (три! и гексаграмм) «книги книг» — «Канона перемен» («И цзин»), самим своим альтернативным названием «Чжоу и» («Чжоуские перемены») идентифицированного

скультурной традицией эпохи Чжоу.

Всовременном языке категория вэнь не утратила своей семантической широты, высту! пая, с одной стороны, как обозначение письменности (вэньцзы), а с другой — цивилизации (вэньмин) или культуры (вэньхуа) вообще, включая ее духовные (например, вэньсюэ — лите! ратура) и материальные (вэньу — предметы материальной культуры) составляющие, а также распространяясь на природные объекты (тяньвэньсюэ — астрономия).

Вэтом исконном для Китая снятии слишком хорошо знакомого Западу противополага! ния рукотворного и природного, человеческого и божественного секрет предельной широты культуры!вэнь, охватывающей и философию и науку, и литературу и искусство, и поэзию и прозу, и слова (вэньянь) и вещи (вэньу).

Сами китайцы традиционно являются чемпионами мира в составлении всякого рода антологий, словарей и энциклопедий, которые представляют собой готовую информаци! онную базу для интегрального описания их культуры. Эта деятельность китайских ученых приобрела особое значение после того, как в первой половине ХХ в. они освоили западные научные стандарты, и в частности, стали заниматься новой для них дисциплиной — куль! турологией (вэньхуасюэ), первые статьи по которой начал публиковать в 1932 г. Хуан Вэнь! шань (в его имени первый иероглиф обозначает культуру). Все это даже побудило В.М. Алексеева в 1948 г. заключить: «Фактически роль европейских справочников сино! лога закончилась: за китайцами уже сейчас угнаться невозможно» (Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. Кн. 2. М., 2003, с. 262).

Свой вывод В.М. Алексеев сформулировал в рецензии на включающий около 7 тыс. имен однотомный «Большой словарь китайских писателей» («Чжунго вэньсюэцзя да цыдянь»), впервые выпущенный Тань Чжэн!би в Шанхае в 1934 г. и переизданный в 1981. С того вре! мени китайскими учеными были достигнуты еще более впечатляющие результаты. В 80!е годы для охвата только части истории китайской литературы от древности до эпохи Тан (618–907) включительно потребовались уже два тома «Словаря китайских писателей» (Чжунго вэнь! сюэцзя цыдянь. Т. 1–2. Чэнду, 1980–1983). Кроме того, под редакцией Ма Лян!чуня и Ли Фу!тяня в 1991 г. в Тяньцзине был выпущен 8!томный «Большой словарь китайской литера! туры» («Чжунго вэньсюэ да цыдянь»), а в Хэфэе в 1987 г. — составленный У Вэнь!чжи 2!том! ный «Хронологический справочник крупных событий в истории китайской литературы» («Чжунго вэньсюэ ши да ши няньбао»), охватывающий период с 772 г. до н.э. по 1919 г.

В80–90!е годы вышли в свет в Шанхае под общей редакцией Ляо Гай!луна, Ло Чжу!фэна и Фань Юаня 3!томный «Большой китайский биографический словарь» («Чжунго жэнь! мин да цыдянь»), включающий около 30 тыс. персоналий, в том числе 14 тыс. имен в томе «Исторических личностей» («Лиши жэньу», 1990), и еще больший двухтомник под общей редакцией Чжан Хуй!чжи, Шэнь Цы!вэя и Лю Дэ!чжи «Большой китайский историко! биографический словарь» («Чжунго лидай жэньмин да цыдянь», 1999), охватывающий около 55 тыс. имен на почти трех тыс. страниц, а в Тяньцзине под общей редакцией Чэнь

36

Бин!хуа был издан уникальный почти 1000!страничный «Большой словарь знаменитых каллиграфов и художников древнего и современного Китая» («Чжунго гу цзинь шу хуа мин жэнь да цыдянь», 1998, 2002), включающий около 30 тыс. имен.

ВШанхае также были опубликованы: под общей редакцией Ши Сюань!юаня и др. объе! мом свыше 1500 страниц «Словарь китайской культуры» («Чжунго вэньхуа цыдянь», 1987), тридцать тематических разделов которого содержат около 10 тыс. статей; составлен! ный Юй Юнь!го и др. более чем 1000!страничный «Хронологический справочник по истории китайской культуры» («Чжунго вэньхуа ши няньбяо», 1990), охватывающий явле! ния и события от палеолита до образования КНР в 1949 г.; под общей редакцией Фэн Ци 14!томный (около 40 тыс. статей) «Большой словарь китайской истории» («Чжунго лиши да цыдянь»), включающий тома по истории отечественной мысли («Сысян ши», 1989)

иисториографии («Шисюэ ши», 1983); под общей редакцией Чжан Кай!чжи 6!томный «Большой философский словарь» («Чжэсюэ да цыдянь»), включающий около 13 тыс. ста! тей и отдельный том по истории китайской философии («Чжунго чжэсюэ ши», 1985).

ВПекине и Шанхае была издана под общей редакцией Ху Цяо!му 80!томная «Большая китайская энциклопедия» («Чжунго да байкэ!цюаньшу»). Она содержит рекордное в миро! вом масштабе количество статей — около 100 тыс., а философия («Чжэсюэ», 1987) и китай! ская литература («Чжунго вэньсюэ», 1986) представлены солидными двухтомниками.

Наконец, под общей редакцией Ло Чжу!фэна увидел свет беспрецедентный по напол! ненности всей синологической информацией, включающий около 370 тыс. статей, толково! энциклопедический «Большой словарь китайского языка» («Хань юй да цыдянь») в 12 объ! емных (в среднем по 1500 страниц большого формата) томах (Шанхай, 1986–1993), а в Пекине в 1990 г. под общей редакцией Яо Пэна и др. была издана огромная (около 1400 страниц большого формата мелким шрифтом) антология «Сокровищница китайской мысли» («Чжунго сысян баоку»), охватившая более ста тем культурологической проблематики, и там же в 2003 г. под общей редакцией Цзун Фу!бана, Чэнь Ши!нао и Сяо Хай!бо появился колоссальный (более 2700 страниц мелкого шрифта) словарь китайской духовной культуры «Совокупный свод схолий и глосс» («Гу сюнь хуй цзуань»), в четыре раза превысивший объем своего зна! менитого предшественника «Свода схолий к канонической литературе» («Цзин цзи чжу! ань гу»), за 200 с лишним лет до этого составленного выдающимся философом и ученым Дай Чжэнем и отредактированного крупнейшим текстологом Жуань Юанем.

Витоге «проект универсального, большого справочника по Китаю», который в 1944 г. как послевоенную необходимость выдвинул В.М. Алексеев, был практически с исчерпы! вающей полнотой за полвека реализован в самом Китае.

Первые в России энциклопедические труды о Китае начали создавать члены Россий! ской духовной миссии в Пекине (1715–1964). Так, причетник VII миссии (1781–1794) Иван Орлов опубликовал почти 1000!страничное «Новейшее и подробнейшее историческо! географическое описание Китайской империи» (Ч. 1–2. М., 1820). Научный характер этим энциклопедическим описаниям придал глава IX миссии (1807–1821) и основоположник русской синологии Н.Я. Бичурин (архимандрит Иакинф), прежде всего в капитальных трудах: «Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение» (СПб., 1840); «Статистическое описание Китайской империи. Ч. 1–2» (СПб., 1842; Пекин, 1910; М., 2002); «Китай в граж! данском и нравственном состоянии. Ч. 1–4» (СПб., 1848; Пекин, 1911–1912; М., 2002), кото! рые нашли продолжение в публикациях русских дипломатов, работавших в описываемой стране: Коростовец И.Я. Китайцы и их цивилизация. СПб., 1896 (1898); Тужилин А.В. Совре! менный Китай. Т. 1–2. СПб., 1910, — и были дополнены переводной литературой.

37

В советский и ближайший постсоветский период подобного рода издания, построенные также по тематическому принципу, создавались уже не отдельными авторами, а соавторами

иколлективами: Мамаев И., Колоколов В. Китай. М., 1924 (два изд.); Китай. История, эко! номика, культура, героическая борьба за национальную независимость. Сб. статей под ред. В.М. Алексеева, Л.И. Думана и А.А. Петрова. М.–Л., 1940; Китай на пути модернизации

иреформ. 1949–1999 / Отв. ред. М.Л. Титаренко. М., 1999.

Высшим достижением на этом пути стал шеститомник, совместивший тематический принцип организации материала с историческим в комплексном и последовательном опи! сании китайской цивилизации от зарождения до начала XХ в.: Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978; Крюков М.В., Перело мов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983; Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1979; они же. Китайский этнос в средние века (VII–XIII вв.). М., 1984; они же. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М., 1987;

Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в ХIХ — начале ХХ века. М., 1993.

Что же касается духовной культуры Китая как специально выделенного предмета рас! смотрения, то до сих пор в отечественной литературе он точно и целостно не представлен. Хотя за первым опытом со стимулированной пророческим духом книгой В. Грубе последо! вал ряд других, уже полностью построенных на отечественных научных достижениях.

Следующая попытка была предпринята на исходе «великой дружбы» СССР и КНР, когда

в1959–1960 гг. китаисты Ленинграда и Москвы совместно готовили многотомные «Очерки по истории китайской культуры», которые, однако, не достигли печатного станка. Следы этой деятельности сохранились в разрозненных публикациях, увидевших свет значительно позже (см., например: Яхонтов С.Е. История языкознания в Китае: I тыс. до н.э. – I тыс. н.э. // История лингвистических учений: Древний мир. Л., 1980; он же. История языкознания

вКитае: XI–XIX вв. // История лингвистических учений: Средневековый Восток. Л., 1981; Вельгус В.А. Средневековый Китай. М., 1987).

С конца 50!х до конца 90!х годов ХХ в. появились всего три небольшие книги рассмат! риваемой категории, написанные в легком жанре популярных очерков: Страна Хань. Очерки о культуре древнего Китая / Под общ. ред. Б.И. Панкратова. Л., 1959; Сидихме нов В.Я. Китай: Страницы прошлого. М., 1974 (3!е доп. изд.: 1987); Алимов И.А., Ерма ков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. СПб., 1997. В первой из них затрагивалась только древность, во второй — духовная и политическая культура, быт и нравы эпохи Цин (1644–1911), в третьей, самой скромной по объему, — отдельные аспекты традиционной культуры.

Принципиально новым шагом вперед стал оригинальный и информативный «словарь! справочник» Г.А. Ткаченко «Культура Китая» (М., 1999), в котором весь материал — 256 словарных статей и соответствующих справочных указателей (с иероглификой) — рас! положен в алфавитном порядке. Однако практическая, учебно!прикладная направлен! ность этого небольшого пособия определила неполноту и разнородность его содержания,

атакже отсутствие научного аппарата, в частности библиографии и ссылок на литературу. Первой представить, как заявлено в аннотации, «полную картину истории развития

и состояния культуры Китая от глубокой древности до наших дней и во всех образующих ее традициях и духовных ценностях» сделала попытку М.Е. Кравцова в «носящем фунда!

38

ментальный, энциклопедический характер» учебном пособии «История культуры Китая» (СПб., 1999 (2003)). При несомненном превосходстве над предшественниками в широте охвата и степени систематизации материала, содержание этой книги значительно уже ее названия, поскольку лишь слегка касается материальной культуры, и даже уже понятия «духовная культура Китая», поскольку практически не касается, например, философской методологии и педагогики, науки и технической мысли, медицины и военного искусства. Кроме того, видимо, жанр учебного пособия не позволил дать ссылок на западную и китай! скую литературу, а также ввести указатели.

Существенное продвижение вперед ознаменовало собой появление превысившей по объему все предшествующие аналоги в 2–3 раза книги В.В. Малявина «Китайская цивили! зация» (М., 2000), аннотированной как «первое в нашей стране систематическое описание жизненного уклада и духовных ценностей китайского народа». Это действительно первое в России издание, достаточно полно описывающее основные сферы духовной и некоторые сферы материальной культуры традиционного Китая. Но и этот капитальный труд не может считаться энциклопедическим в строгом смысле слова, на что, кстати, весьма до! стойно и не претендует, ибо, во!первых, является воплощением «оригинального взгляда на природу китайской цивилизации» и «личного опыта» автора, а не сводом общепризнанных и неоспоримых достижений всей синологии, во!вторых, кроме указателя имен и названий, лишен формальных признаков справочно!энциклопедического издания, в частности какой! либо библиографии.

В приведенный список общих описаний на русском языке духовной культуры Китая для полноты картины следует включить недавно изданные, хотя и основанные на данных, как минимум, полувековой давности, две антологии: «Все о Китае» (2002, 2003), «Прошлое Китая» (2003), — и две книги Ч.П. Фицджеральда: «Китай: Краткая история культуры» (1998); «История Китая» (2004).

Следует признать, что и западными синологами, с самого начала следовавшими обще! принятой теперь во всем мире научной методологии, за два столетия была проделана огромная и плодотворная работа в указанном направлении, правда, касающаяся либо отдельных сфер китайской цивилизации, либо всей ее в целом без спецификации духов! ной культуры Китая как самостоятельного предмета.

Самые общие «справочники по Китаю» на Западе стали появляться с середины ХIХ в.: Williams S.W. The Middle Kingdom. A survey of the geography, government, education, social life, arts and religion of the Chinese Empire. Vol. 1–2. L.–N.Y., 1848 (1883, 1901; Taipei, 1965); Mayers W.M. The Chinese Reader’s Manual. A handbook of biographical, historical, mythologi! cal and general literary reference. Shanghai, 1874 (1910; Р., 1924); Giles H.A. A Glossary of References on Subjects Connected with the Far East. Shanghai, 1878 (1886, 1900; L., 1974); Bull D. Things Chinese: being notes on various subjects connected with China. Shanghai, 1892 (1893, 1900, 1903, 1926, 1934; частичный рус. пер.: Вопросы Китая в алфавитном порядке. Спра! вочная книга о Китае и китайцах. Вып. 1 // Изв. Вост. ин!та. Владивосток, 1903/04, т. ХIII, вып. 1); Gorst H.E. China. L., 1899; Couling S. The Encyclopaedia Sinica. Shanghai–London, 1917; Erkes E. China. Gotha, 1918. Эти первые, еще весьма несовершенные опыты постепенно усовершенствовались (см., например: Dawson R. (ed.). The Legacy of China. Oxf., 1964; Hock B. The Cambridge Encyclopedia of China. L., 1982) и в начале ХХI в. привели к созданию такого объемного и качественного справочника, как немецкий 1000!страничный сло! варь: Das grоsse China!Lexikon. Darmstadt, 2003. Кроме того, в Пекине для обращения

39

на Западе была выпущена на английском языке в 1987 г. «Энциклопедия нового Китая» («Encyclopedia of New China»), которая в 1989 г. вышла в русском переводе в Москве.

C конца ХIХ в. стали появляться сначала краткие, а затем и подробные описания китай! ской истории и исторические очерки, ориентированные на культуру, что создало в итоге предпосылки для начала издания в 1986 г. фундаментальной 15!томной «Кембриджской истории Китая» («The Cambridge History of China» — к 2003 г. выпущено 12 книг), содержа! щей обширные историко!культурные разделы. В этом же русле в середине ХХ в. проходило издание обобщающих, хотя и не претендующих на полноту, сборников: Zen Sophia H. Chen (ed.). Symposium on Chinese Culture. Shanghai, 1931; Wright A.F. (ed.). Studies in Chinese Thought. Chic., 1953; Fairbank J.K. (ed.). Chinese Thought and Institutions. Chic.–L., 1957 (6!е изд. — 1973); Moore C.A. (ed.). The Chinese Mind. Honolulu, 1967; а в серии «Познание Китая» в КНР увидела свет книга: Tung Chi ming. An Outline History of China. Peking, 1959.

Беспрецедентным по теоретической глубине и фактологической широте источником информации, касающейся истории китайской научной и технической мысли от филосо! фии, логики и лингвистики до математики, астрономии, географии, физики, химии и био! логии, стала основанная блестящим английским ученым!энциклопедистом Дж. Нидэмом

исоздаваемая в соавторстве с коллективом ведущих специалистов продолжающаяся серия капитальных монографий «Наука и цивилизация в Китае» (Science and Civilization in China. Cambridge), в которой за полвека с 1954 по 2004 г. были выпущены 7 томов в 20 внушитель! ных по объему и богато иллюстрированных фолиантах.

Обзор синологических достижений на Западе показывает, что к концу ХХ в. и там сфор! мировалась очевидная потребность в аккумуляции весьма значительного массива инфор! мации, накопленной за четыреста лет знакомства и двести лет научного исследования Китая. Как любая наука, синология, развиваясь, настолько дифференцировалась, что стала уделом не энциклопедистов, а специалистов, которым необходимы энциклопедии. Этот процесс в 80!е годы, как показано выше, бурно пошел в самом Китае, что также было сти! мулировано модернизацией внутри страны и глобализацией вовне. Начался он и на Западе, разумеется, в значительно меньшем масштабе.

Одним из самых ярких тому свидетельств стала выработка на международной конфе! ренции в Неаполе 15–17 декабря 1986 г., прошедшей под названием «The Encyclopedia of Chinese History and Culture. A Work in Progress», грандиозного проекта создания силами мирового синологического сообщества 10!томной «Энциклопедии китайской истории

икультуры». Предполагалось первый том посвятить общему описанию страны, пять сле! дующих — отдельным историческим эпохам от неолита до современности, взятым в тема! тических аспектах, последние четыре — разнообразным словарным статьям, располо! женным в алфавитном порядке. К сожалению, этот замечательный проект, во главе кото! рого стояли такие видные представители мировой синологии, как Л. Ланчиотти (L. Lanciotti), Г. Франке (H. Franke), Б. Хук (B. Hook), М. Лёве (M. Loewe), К. Гавликов! ский (K. Gawlikowski), Шэн Ши!юнь (Chen Chi!yun) и др., не был реализован, хотя и по прошествии десятилетия, как сообщал Л. Ланчиотти, продолжал оставаться актуальной задачей (Europe Studies China. L., 1995, с. 74).

Всоздании «Энциклопедии» планировалось активное участие и ученых из СССР,

поскольку российское/советское китаеведение было одним из старейших и сильнейших на Западе. На то были вполне естественные причины. В кратком обзоре истории европейской синологии Г. Франке справедливо отметил: «После завоевания Сибири в XVII в. Россия

40