Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

«ГУНСУНЬ ЛУН ЦЗЫ»

ГУН ФУ

[2][1]

212

«Гунсунь Лун цзы» — древнекит. филос. трактат из шести глав, пять из к рых принадлежат Гунсунь Луну (IV–III вв. до н.э.), ведущему представи телю «школы имен» (мин цзя). Глава 1 — введение, написанное его после дователями.

«Гунсунь Лун цзы» дошел до нас в комментированном издании Се Си шэня (X–XI вв.). На рус. язык переведены три главы — 2, 4, 5.

См. лит ру к ст.: Гунсунь Лун.

А.И. Кобзев

Гун фу (гун фу [1], гун фу [2]) — «высшее мастерство, умелая работа, подвиж ничество». Понятие кит. культуры. Впервые встречается, видимо, в трактате Гэ Хуна (III–IV вв.) «Бао пу цзы». Там фигурируют два омонимичных сочета ния иероглифов: гун фу [1], где первый иероглиф гун [3] имеет значения «дея ние», «действие», «достижение», «мастерство», «работа», и гун фу [2], где гун [5] означает «работу», «ремесло», «мастерство». Кит. толковые словари нового времени рассматривают гун фу [1] и гун фу [2] как синонимы. В «Бао пу цзы» различные написания, возможно, подразумевали разные оттенки двух осн. значений, в к рых там употреблялось это слово: «долгая работа» и «время, проведенное с высоким искусством». В историч. соч. V в. «Нань Ци шу» («Книга [об эпохе] Южная Ци») гун фу [1] означает «учение», «достижение». В неокон фуцианстве гун фу [2] осмыслялось как «нравств. усилие», ведущее к духов ной самореализации, самораскрытию, внутр. озарению. Особую популярность

иобщекультурную значимость понятие гун фу [1] приобрело в XVIII–XIX вв. в мистич., а затем в нар. школах медитативного «внутр. искусства» (нэй гун)

иодном из направлений боевых искусств — у шу, известном под названием «внутр. семья» (нэй цзя). Адепты этих течений, сочетая пассивно медитатив ную практику с физич. упражнениями и соблюдением гигиенич. предписаний, были нацелены на «пестование природных свойств» и «просветление изнач. лика» человека. Слово гун фу [1] употреблялось в двух осн. смыслах: высшее откровение на пути самопостижения, обретение мастерства как способности духа принимать чудо мира и доверять (см. синь [2]) ему; совокупность времени

иусилий, затраченных на достижение такого мастерства.

Во «внутр. семье» понятие гун фу [1] корреспондировало с понятием тянь гун — «небесное мастерство». Зачастую эти термины в трудах теоретиков нэй цзя использовались как взаимозаменяемые. Тем самым подчеркивался смысл гун фу [1] как высшего мастерства, имеющего космич. («небесное») звучание

ипроисхождение: оно спонтанно воплощается на земле через ряд «пресветлых учителей» (мин ши) «внутр. искусства». Такое толкование связано с представле нием о «работе дао», «к рое ничего не делает, но все вершится само по себе» («Дао дэ цзин»), а также с даос. антиномикой эстетизированной «праздности» как высо кой работы духа и противоположной ей «внеш.» механич. работы. В у шу в связи с этим гун фу [1] понималось как проникновение во внутр. изнач. природу вещей

иявлений через практику боевых искусств, в результате к рой постепенно преодолеваются «внеш. формы» и рождается истинное «внутр. искусство».

Со временем под гун фу [1] стали понимать вообще боевые искусства (оно стало синонимично слову у шу) и традиц. системы психофизиологич. саморегуля ции (ци гун). Произошло это под воздействием формализаторских тенденций в у шу и утраты им духовных традиций в кон. XIX в. Свою боевую практику именовали гун фу [1] восставшие ихэтуани (1889–1901). Этот же термин широко распространился в качестве синонима у шу в приморских и южных

р нах пров. Гуандун, Чжэцзян, Фуцзянь. С волной иммиграции в нач. 50 х гг. XX в. термин гун фу [1] проник на Запад, где его искаженные транскрипции — «кунфу», «кунг фу» и т.п. стали обозначать все кит., а порой и все азиат. бое вые искусства. Под этим термином понимаются также конкретные методики тренировки (напр., шаолиньское направление у шу включает 72 вида гун фу [1], где гун фу [1] — комплекс методов укрепления костей, мышц, отработки уда ров и т.п.). Др. совр. значения гун фу [1] и [2] — «время», «свободное время», «труд», «работа», «опыт», «тренированность».

** Малявин В. Гунфу: действительность мифа (о китайской традиции ушу) // Наука и религия. 1988, № 9; Сунь Фу цюань. Цюань и шу чжэнь (Истинное описание смысла кулачного искусства). [Б.м., б.г.]; Чэнь Синь. Тайцзицюань лунь фэньлэй дяолюй (Классифицированные запи ски по теории тайцзицюань) // Тайцзицюань цюань шу (Кулачное ис кусство тайцзицюань). Пекин, 1990.

А.А. Маслов

Гун Цзы чжэнь, Гун Сэ жэнь, Гун Дин ань. 22.08.1792 Жэньхэ (на территории совр. Ханчжоу) пров. Чжэцзян, — 26.09.1841, Даньян пров. Цзянсу. Философ неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), ученый, литератор, представитель чанчжоуского направления «учения о канонах в совр. знаках» (или «школы тек стов совр./новых письмен» — цзиньвэньцзин сюэ; см. Цзин сюэ), воссозданной Чжуан Цунь юем (XVIII в.). Родился в семье чиновника, состоял на гос. службе.

В1829 получил высшую ученую степень цзинь ши. Общетеоретич. взгляды Гун Цзы чжэня не были систематизированы и нашли выражение в небольших про изведениях, объединенных в несколько сборников после его смерти, вызванной потрясением от наступления в Китае «эпохи смуты» и поражениями страны в ходе первой «опиумной» войны с Англией (1840–1842).

Один из организаторов Сюаньнаньского поэтич. общества (1830), распрост ранявшего идеи политико правовой реформации. Как и другие сторонники «учения о канонах в совр. знаках» (см. Линь Цзэ сюй; Вэй Юань), Гун Цзы чжэнь стремился связать традиц. науку, в к рой господствовали философия, филология и история, с общей теорией гос. управления.

Вчисле первых в Китае выступил за социально экономич. и научно технич. модернизацию страны, ликвидацию устарелых гос. институтов (экзаменаци онной системы и т.п.) и общественных норм (напр., бинтование ног у жен щин). Гл. социальной опасностью считал разрыв между богатством и беднос тью. Идеальное «сбалансированное» (пин цзюнь) распределение благ, по Гун Цзы чжэню, подобно справедливой раздаче воды (каждому — по его иерархич. норме) и зависит от общественных умонастроений: «Человеч. сердце — корень (бэнь) мирских нравов, мирские нравы — корень государевой службы». Вслед за Гао цзы, оппонентом Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.), утверждал, что «[человеч.] природа (син [1]) лишена и добра, и недобра». Поэтому «человеч. сердца» могут быть изменены к лучшему и обществ. отношения усовершенствованы посредством принципов, изложенных в наборе канонич. конф. произведений (см. Конфуцианство), определенном «учением о канонах в совр. знаках». Изме нения в обществ. жизни и духовной атмосфере неизбежно требуют пересмотра политико правовых норм. Чем консервативнее были правившие династии, тем скорее они гибли, ибо их правители «слепо следовали установлениям осно вателя династии и боялись вынести эти установления на суд людей». Своевре менное политико правовое реагирование на рождаемые жизнью новшества способно сохранить трон императорской фамилии навечно.

* Гун Дин ань цюань цзи лэй бянь (Полное собр. [соч.] Гун Дин аня по разделам) // Цзиньдай Чжунго шиляо цункань (Сборник материалов по новой истории Китая). Сб. 72, вып. 713. Тайбэй, 1971; Гун Цзы чжэнь цюань цзи (Полное собр. [соч.] Гун Цзы чжэня). Шанхай, 1980; О равномерном распределении // Избранные произведения китайских мыслителей нового времени (1840–1898). М., 1961; Предостережение //

ГУН ЦЗЫ ЧЖЭНЬ

213

Гу Сянь чэн, Гу Шу ши, прозвище Цзин ян. 17.09.1550, Уси пров. Цзянсу, — 21.06.1612. Философ неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), основатель дун линьской школы (дунлинь сюэпай). Получив в 1580 высшую ученую степень цзинь ши, занимал ряд высоких постов. В 1594 уволен и разжалован, в 1602 восстановлен в званиях, но на службу не вернулся. В 1604 воссоздал академию Дунлинь (дун линь шуюань). Принадлежал к третьему поколению последователей Ван Ян мина, однако подвергал критике не только наиболее радикальных, склонявшихся к даосизму и буддизму, вступавших в конфронтацию с офиц. идеологией янми нистов тайчжоуской школы, но и самого Ван Ян мина за признание им «сущ ности (ти [1]) сердца», лишенной добра и зла, и за учение о спонтанности (у [4]) нравственного чувства. Гу Сянь чэн из тезиса Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.) о доброте (шань [2]) «[индивидуальной] природы» (син [1]) человека выводил положение о наличии добра в «сущности сердца». Вслед за Чжу Си (XII в.) отстаивал воспитуемость (сю [1]) нравственного чувства, вместе с тем гл. усло вием его развития, подобно Чжоу Дунь и и Ян Ши (XI в.), считал медитатив ное состояние самоуглубленного «покоя» (цзин [2]; см. Дун–цзин), т.е. высту пал за нравственное саморазвитие. Посмертно в 1629 получил почетное имя Дуань вэнь гун (князь Основополагающей Культуры).

* Гу Дуань вэнь гун и шу (Произведения Гу [Сянь чэна, получившего посмертное имя] князя Основополагающей Культуры). [Б.м.], 1877 (1 е изд. — ок. 1698); ** Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуциан ства. М., 2002, с. 397–399, указ.; Busch H. Ku Hsien sh’eng // Dictionary of Ming Biography / Ed. C. Goodrich. Vol. 1. N.Y.–L., 1976, p. 736–744.

См. также лит ру к ст.: Дунлинь сюэпай.

А.И. Кобзев

Гу Янь у, Гу Нин жэнь, прозвище Тин линь. 15.07.1613, Куньшань пров. Цзянсу, — 15.02.1682, Цюйва пров. Шаньси. Философ неоконфуцианец (см. Неоконфуци анство), просветитель патриот и ученый энциклопедист (филолог, историк, географ, экономист, астроном), положивший начало эмпирико критич. направ лению — пу сюэ (учение о естестве, конкретное учение) в идеологии периода правления дин. Цин (1644–1911). Происходил из знатной, образованной семьи, активно боролся с маньчж. завоевателями и после их победы (1644) в знак протеста принял псевдоним Янь у — «Пламенный воитель». Отказывался от карьеры при маньчж. владычестве, дважды сидел в тюрьме (1655, 1668).

Идейное наследие Гу Янь у заключено гл. обр. в двух сборниках разнотем ных произведений: «Собрание прозы [Гу] Тин линя» («Тин линь вэнь цзи») и «Записи ежедневных познаний» («Жи чжи лу»).

Неспособность Китая противостоять иноземцам Гу Янь у объяснял порочностью господствовавшей формы неоконфуцианства, в особенности субъективистского учения Ван Ян мина (синь сюэ), к рое квалифицировалось им как закамуфлиро ванный под конфуцианство чань буддизм (см. Чань школа). В противовес этому Гу Янь у выступал за изучение и восстановление «подлинного» конфуцианства («учения совершенномудрых» — шэн сюэ) в древнейшем ортодоксальном истол ковании, выработанном в эпоху Хань. Поэтому порожденное Гу Янь у идейное направление стало называться также «ханьским учением» (хань сюэ). Для его воз никновения основное значение имело введение Гу Янь у новых, более высоких стандартов точности и полезности знаний. Необходимость эмпирич. обоснован ности и практич. применимости знания в общем онтологич. плане Гу Янь у выво дил из того, что «для дао нет места вне орудий (ци [2])», т.е. вне конкретных явле ний действительности. «Путь учение (дао) совершенномудрых» он определял двумя формулами Конфуция: «расширение познаний в культуре (вэнь)» и «сохра нение чувства стыда в своих поступках» («Лунь юй», VI, 25; XII, 15; XIII, 20), — объединяя т.о. гносеологию с этикой. В противоположность Хуан Цзун си в дилем ме «законы или люди» Гу Янь у определяющим считал человеч. фактор: обилие юридич. норм пагубно, ибо заслоняет мораль. «Выправления людских сердец и улучшения нравов» можно достичь посредством свободного выражения

ГУ СЯНЬ ЧЭН

ГУ ЯНЬ У

215