Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

БА БУ

ЧЖУН ДАО

152

Ба бу чжун дао — «срединный путь восьми не», «срединный путь восьми отрицаний». Важнейший принцип учения мадхьямики, к рый был изложен Нагарджуной в его сочинениях «Махапраджняпарамита шастра» («Шастра о великой праджняпарамите») и «Мула мадхьямика карики» («Коренные строфы о срединном видении»). В Китае этот принцип получил дальнейшее развитие в сочинениях основателя школы саньлунь (см. Саньлунь цзун) Цзи цзана «Да шэн сюань и» («Сокровенный смысл махаяны») и «Сань лунь сюань и» («Сокровенный смысл трех шастр»). По мнению Цзи цзана, «восемь отри цаний» составляют сердцевину учения всех будд и всех святых, а их учение представляет собой «срединный путь» (см. Буддизм).

«Восемь отрицаний» — это: 1) не рождение (бу шэн), 2) не уничтожение (бу ме),

3)не постоянство (бу чан), 4) не прерывность (бу дуань), 5) не тождество (бу и),

6)не различие (бу и), 7) не приход (бу лай), 8) не уход (бу чу).

Фактически «восемь отрицаний» составляют четыре пары противоположностей, вернее отрицание четырех пар противоположностей:

1)отрицание рождения и уничтожения (не рождение–не уничтожение);

2)отрицание постоянства и прерывности (не постоянство–не прерывность);

3)отрицание тождества и различия (не тождество–не различие);

4)отрицание прихода и ухода (не приход–не уход).

«Восемь отрицаний» — это отрицание важнейших характеристик бытия, с одной стороны, и отрицание наличия каких либо противоположностей — с другой. Иными словами, «восемь отрицаний» — это не только отрицание рождения

иуничтожения, постоянства и прерывности, тождества и различия, прихода

иухода, но и отрицание самой оппозиции этих понятий, отрицание их как противоположностей. Ведь если нет рождения и уничтожения, то отсутствуют

иих отношения как двух противоположностей.

В этом Цзи цзан усматривал принцип срединного пути, отрицающий любые крайности (см. Чжун дао). Противоположности как проявления крайностей не являются истинными характеристиками бытия. Это — стереотипы человеч. мышления, допускающего наличие оппозиции субъекта и объекта, нирваны (см. Непань) и сансары (см. Лунь хуй). Срединный принцип отрицает разли чие между феноменальным бытием и истинным. Они тождественны, их раз личие условно. Наше обыденное сознание допускает наличие оппозиции рождения и уничтожения, постоянства и прерывности, тождества и различия, прихода и ухода. Но в просветленном сознании эта оппозиция снимается, поэтому постижение «восьми отрицаний» по сути представляет собой отражение просветленности сознания. Концепция «восьми отрицаний» была призвана разъяснить суть срединного пути через ломку стереотипов человеч. мышле ния, склонного рассматривать мир через призму бинарной оппозиции, и спо собствовать подготовке обыденного сознания к просветлению.

* Хань Тин!цзе. Цзи цзан сань лунь сюань и цзяо ши (Выправленный и истолкованный «Сокровенный смысл трех шастр» Цзи цзана). Пекин, 1987; ** Хуан Чань!хуа. Фо цзяо гэ цзун да и (Основное содержание учения буддийских школ). Тайбэй, 1973; Ch’en K. Buddhism in China. A Historical Survey. Princ., 1964; Robinson R.H. Early Madhyamika in India and China. L., 1967; Takakusu J. The Essentials of Buddhist Philosophy. Honolulu, 1956.

Л.Е. Янгутов

Ба гуа см. Гуа [2]

Бань Гу. 32 н.э., Фуфэнь (совр. Сяньян пров. Шэньси) – 92, Лоян пров. Хэнань. Историк, ученый конфуцианец (см. Конфуцианство), создатель двух энциклопедич. сочинений по истории и идеологии Китая III в. до н.э. — I в. н.э.: «Хань шу» и «Бо ху тун». Родился в семье знатного ученого Бань Бяо. В 62 стал придворным ученым историком, в 88 ушел в отставку, в 92, потеряв благосклон ность императора, был заключен в тюрьму. По филос. взглядам Бань Гу наи более близок к Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.). В споре между конфуцианцами и легистами (см. Легизм) о том, как управлять гос вом: посредством этико ритуальных норм (ли [2]) или юридич. законов (фа [1]), — Бань Гу занял ком промиссную позицию. Подобно легистам, он признавал возможность историч. прогресса (свидетельство к рого, по его мнению, создание централизованной империи Хань) и необходимость широкого контроля гос ва над экономикой. Вместе с тем вслед за конфуцианцем Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.) Бань Гу отстаивал естественную («небесную» — тянь [1]) правомерность устранения порочного государя (см. Мин [1]) и целесообразность организации сельского хоз ва по утопич. системе «колодезных полей» (цзин тянь).

Как прославленному ученому, основоположнику жанра дин. истории, востор жествовавшему в офиц. кит. историографии, Бань Гу приписывается авторство ряда историко беллетристич. произведений, в осн. связанных с царствовани ем знаменитого императора дин. Хань — У ди (141–87 до н.э.).

* Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, с. 128–154, 225–252, 320–324; Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. М., 1994, с. 176–191, 306–307; Восточная поэтика. Тексты. Исследования. Комментарии. М., 1996, с. 29–39; ** Синицын Е.П. Бань Гу — историк древнего Китая. М., 1975; Sprenkel O.B. van der. Pan Piao, Pan Ku and Han History. Canberra, 1964.

См. также лит ру к ст.: «Бо ху тун»; «Хань шу».

А.И. Кобзев

Бао Цзин янь. III–IV вв.? Даос. философ. Единств. источником, в к ром он упоминается, является гл. 48 трактата Гэ Хуна (III–IV вв.) «Бао пу цзы», содер жащая изложение учения Бао Цзин яня и развернутую критику его идей. Существует предположение, что Бао Цзин янь — персонаж, вымышленный Гэ Хуном в полемич. целях.

Развивая социальную утопию раннего даосизма, Бао Цзин янь довел ее до логич. завершения, создав «учение о безвластии» (у цзюнь лунь). Он отри цал естественность и правомерность существования гос ва, социального

иимуществ. неравенства, эксплуатации, считая, что все эти ин ты и нормы появились в результате извращения естеств. принципов поведения и отступ ления от дао. Бао Цзин янь был единств. из философов древнего и средневек. Китая, отрицавшим монархию и необходимость в правителе. Его идеалом была мифич. древность: тогда все люди жили в единстве с природой, без гос ва, собственности и угнетения; позже, с утратой дао, хитроумные и силь ные обманом и принуждением заставляли работать на себя простодушных

ислабых. Резкой критике Бао Цзин янь подвергал войны и образ жизни гос подствующих классов. Социальное учение Бао Цзин яня представляет собой наиболее радикальное выражение даос. доктрин «недеяния» (у вэй) и «есте ственности» (цзы жань).

**Торчинов Е.А. Древнекитайский вольнодумец Бао Цзин янь // Акту альные проблемы изучения истории религии и атеизма. Л., 1981.

См. также лит ру к ст.: Гэ Хун.

Е.А. Торчинов

БАНЬ ГУ

БАО ЦЗИН ЯНЬ

153

БА ШИ

154

Ба ши (санскр. ашта виджняна) — восемь видов сознания. Одно из важней ших понятий буд. школ йогачары и виджнянавады (см. Вэйши цзун).

Одна из пяти скандх (см. У юнь) — «сознание» (ши [4]) — в зависимости от источника знания подразделяется на восемь видов, представляющих дхармы (см. Фа [1], разд. 2), относящиеся к сознанию. Пять первых видов соотносятся с миром феноменов бытия: зрительное (кит. янь [1], санскр. чакшур) созна ние, слуховое (эр, шротра), обонятельное (би [1], гхрана), вкусовое (шэ [1], джихва), тактильное, или телесное (шэнь [2], кая). Эти виды сознания свя заны с чувственным восприятием и образуют пары с видами отражаемых явлений внеш. мира: зрительное — «цвет» (сэ), слуховое — «звук» (шэн [3]), обонятельное — «запах» (сян [4]), вкусовое — «вкус» (вэй [5]), тактильное — «касание» (чу). Шестой вид сознания — рассудочное (и [3], манас) воспри нимает дхармы и представляет собой комплексное ощущение, сформиро ванное посредством пяти первых видов сознания. Вместе они образуют представление о чувственно познаваемых объектах (цзин [7], вишая). Седь мой вид (клишта манас) есть активное обобщающее сознание, источник рассудочного, оно соотносится с категорией «мысленной оценки» (кит. сы лян). Клишта манас, взятое отдельно от др. видов сознания, рассматривалось как причина эгоизма и индивидуализма, источник возникновения иллюзий из за кажущегося постижения реальности. Поэтому седьмой вид сознания иногда наз. атона (санскр. адана), т.е. привязанность сознания к чему либо. Восьмой вид сознания — алая — высший вид сознания, является психич. источником всего сущего, причиной возникновения, изменения и сохране ния всех явлений, поэтому наз. «сознанием сокровищницей» (алая видж няна; см. Алайе ши). Существование алаи предусматривает три аспекта, она является: 1) причиной всего сущего, «семенем всех вещей»; 2) плодом и резуль татом всех изменений на основе предыдущей кармы (е [1]), приносящей соот ветствующее воздаяние (этот аспект алаи соотносится с категорией и шу, санскр. випака, означающей соответствие следствия причине или соответст вующее воздаяние); 3) «сознанием сокровищницей» (чжи цзан), к рое содер жит не только все вещи и явления как психич., так и феноменального мира, но и саму алаю, т.о. заключая в себе причину и следствие одновременно. На стадии овладения сознанием алаей преодолевается двойственное видение мира, к рый предстает в нерасторжимом единстве внеш. и внутр., времен ного и пространственного.

Учение хинаяны предполагает, что первые шесть видов сознания не имеют самостоятельной сущности и проявляются лишь как части единства при постижении седьмого и восьмого видов. Положение о том, что «восемь видов сознания представляют собой единое тело» (ба ши ти и), противо стояло доктрине их разделенности — «восемь видов сознания разделены» (ба ши ти бе). Учение о ба ши представляло собой гносеологич. концепцию хинаяны, а также конкретное указание пути вхождения в нирвану (см. Непань) посредством последовательного постижения мира от материальных объектов к психич. началу в человеке.

**Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987; Вань Ли!тянь. Фо цзяо чжэсюэ (Философское учение буддизма). Пекин, 1986.

А.А. Маслов