Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

БОДХИДХАРМА

156

в иерархии победоносных факторов следуют за дао, Небом (тянь [1]), Землей (ди [2]) и впереди закона (фа [1]), а потому (как и по учению моистов; см. Мо цзя) должны быть почитаемы и независимы от правителя.

* Цзэн Гун!лян (сост.). У цзин цзунъяо цяньцзи (Основные версии «Семи книжия военного канона»). Т. 1–8. Шанхай, 1959; Чжунго бин шу цзи чэн (Корпус военных книг Китая). Кн. 1–24. Шэньян, 1982–1990; Чжан Чжэнь!цзэ. Сунь Бинь бин фа цзяо ли (Выверенные и выправленные «Во енные законы Сунь Биня»). Пекин, 1986; Сунь Бинь бин фа синь бянь чжу и (Военные законы Сунь Биня в новой редакции с коммент. и пер.) / Сост. Лю Синь цзянь. Чжэнчжоу, 1989; Сы ку бин цзя лэй цун шу (Б ка классифицированных произведений бин!цзя из Четырех хранилищ). Шанхай, 1990; Конрад Н.И. Сунь цзы. Трактат о военном искусстве. Пер. и исслед. М.–Л., 1950; Сунь цзы / Пер. Е.И. Сидоренко. М., 1955; У цзы / Пер. Е.И. Сидоренко. М., 1957; Конрад Н.И. У цзы. Трактат о военном искусстве. Пер. и коммент. М., 1958; он же. Избранные труды. Синоло гия. М., 1977, с. 7–384; «Сунь цзы» в тангутском переводе / Пер. с тангут ского и кит. К.Б. Кепинг. М., 1979; Китайская наука стратегии / Сост. В.В. Малявин. М., 1999, с. 49 и далее; Китайское искусство войны. Пости жение стратегии / Сост. и ред. Т. Клири. Пер. с англ. Р.В. Котенко. СПб., 2001; У цзин. Семь военных канонов Китая / Пер. с англ. Р.В. Котенко. СПб., 2001; Китайская военная стратегия / Сост., пер., вступ. ст. и ком мент. В.В. Малявина. М., 2002; Искусство управления / Сост., пер., вступ. ст. и коммент. В.В. Малявина. М., 2003, с. 192–222, 338–428; ** Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. М., 1963; У Жусун, Ван Хунту, Хуан Ин. «Искусство войны Сунь цзы» и искусство исцеления. М.–СПб., 2004; Чуев Н.И. Военная мысль в древнем Китае. М., 1999; Лу Да!цзе. Лидай бин шу мулу (Исторический каталог книг по военному искусству [от древ ности до 1911]). Тайбэй, 1970; Сунь цзы синь тань: чжун вай сюэчжэ лунь Сунь цзы (Новые исследования о Сунь цзы: китайские и зарубежные ученые о Сунь цзы). Пекин, 1990; Чжунго гудай бинфа цзинцуй лэйбянь (Тематически классифицированные лучшие в древнем Китае [суждения] о законах войны) / Гл. ред. У Жу сун. Пекин, 1988; Чжунго цзюньши сысян ши (История китайской военной мысли). Тайбэй, 1968; Chinese Ways of Warfare. Camb. (Mass.), 1974; Lewis M.E. Sanctioned Violence in Early China. N.Y., 1990.

А.И. Кобзев

Благородный муж см. Цзюнь цзы

Бодхидхарма (досл. «Дхарма просветления»), кит. Путидамо, сокр. Дамо. Ум. 528 или 536. В чань буддизме традиционно считается 28 м буд. патриархом, 1 м патриархом чань школы. Личность во многом легендарная, нек рые иссле дователи отрицают ее историчность. По преданию, родом из Южн. Индии, принадлежал к варне брахманов или кшатриев, происходил из царской семьи, был третьим наследником царя. Покинув семью, принял буддизм махаянского толка и стал монахом миссионером. Прибыл в Китай (г. Гуанчжоу) морским путем в кон. V – нач. VI в. Между 516 и 526 отправился в г. Лоян, где в монас тыре Юннин сы проповедовал буд. учение. Затем ушел в монастырь Шаолинь сы на горе Суншань, где, по преданию, в течение девяти лет «непрерывно созерцал каменную стену в сидячей медитации» (цзо чань би гуань), поэтому современ ники прозвали его «брахманом, созерцающим стену» (би гуань поломэнь). В общей сложности провел на севере Китая более 40 лет, распространяя учение о «про светлении» (у [4]) и передавая эзотерич. методы буд. практики психотренинга. Пользовался большим уважением среди кит. монахов как «наставник медитации» и знаток буд. канона, имел много учеников и последователей, среди к рых на иболее известны Хуй кэ, Тань линь, Дао юй и др. Своим преемником и 2 м чаньским патриархом назначил Хуй кэ, передав ему для распространения в ка честве осн. канонич. текста школы чань «Ланкаватара сутру» в 4 цзюанях («свитках»). Наряду с толкованием этой и др. махаянских сутр (гл. обр. в тради

ции йогачары) разработал учение о «двух путях и четырех методах» достижения «просветления». Первый путь — «вхождение в принцип» (жу ли) — означал осознание того, что все живые существа обладают одной и той же изначально «чистой» (цин [1]) природой, лишь поверхностно омраченной (у мин) неведе нием, поэтому необходимо отбросить все ложные взгляды и вернуться к «истин ной реальности» (чжэнь жу) посредством практики «созерцания стены» (би гуань). Под вторым путем — «вхождением в практику» (жу ши) имелось в виду освоение адептом «четырех методов»: охотно принимать все горести и печали, не проявляя ненависти к тому, кто наносит тебе вред; следовать закону при чинности и быть довольным своей судьбой, спокойно воспринимая счастье и несчастье, приобретение и утрату; избавиться от страстей и ни к чему не стре миться; быть в согласии с Дхармой (см. Фа [1], разд. 2), т.е. учением Будды. Ему приписывается также разработка четырех основополагающих принципов чань буддизма: «особая передача вне учения»; «не опираться на слова и тексты»; «прямое указание на сознание человека»; «созерцая свою природу, становиться буддой». Однако новейшие исследования показали, что эти принципы были сформулированы не ранее периода правления дин. Тан (618–907).

* Дао!сюань. Сюй гао сэн чжуань (Продолженные жизнеописания достой ных монахов) // ТСД. Т. 50; Дао!юань. Цзин дэ чуань дэн лу (Записи о передаче светильника, составленные в эру Цзин дэ [1004 г.]) // ТСД. Т. 51; Бодхидхарма. Трактат о созерцании ума. М., 1996; ** Дюмулен Г. История Дзен буддизма: Индия и Китай. СПб., 1994; Письмена на воде: Первые наставники Чань в Китае / Сост., пер., исслед. и коммент. А.А. Маслова. М., 2000; Early Ch’an in China and Tibet. Berk., 1985.

H.B. Абаев

Божэ сюэ — учение о высшей мудрости (санскр. праджня, кит. божэ). Кит. учение махаяны (см. Буддизм) об одной из шести «переправ» (санскр. пара мита, кит. боломидо), позволяющих достичь «другого берега» — нирваны (кит. непань). Появилось в конце эпохи Вост. Хань (I–III вв. н.э.) и связано с деятель ностью монахов–переводчиков парамитской лит ры, прибывших в столицу Лоян из гос ва Юэчжи (Кушанское царство). Среди них наиболее известны Чжи чэнь (Локакшема), Чжи лян, Чжи цянь (т.н. «три Чжи» — сань чжи). Широкое распространение это учение получило в Южн. Китае в III–V вв. Осн. положением божэ!сюэ было деление вещей на «чувственно восприни маемые» и «умопостигаемые». Первые относились к материальному миру, вто рые — к миру ментальных сущностей, но и те и другие рассматривались как иллюзорные, имеющие одинаково «пустотную» (кун [1], санскр. шунья) при роду. Наивысшего развития божэ!сюэ достигло в учении Сэн чжао (IV–V вв.), изложенном в его трактате «Суждение/шастра о пустотности неистинного» («Бу чжэнь кун лунь»): «Высшая пустота, которая не рождается [и не умирает], непостижимым образом отображается в глубочайшем зеркале мудрости праджни, и есть предельный источник наличествующих вещей. Тот, кто не обладает высшей силой ума, свойственной мудрецам, не в состоянии постичь духом то, что не наличествует и не отсутствует. Ибо настоящий человек (чжи жэнь) проникает умом и духом в беспредельное, где его ум недоступен огра ничениям, [налагаемым утверждением или опровержением чего либо], а его зрение и слух обретают способность видеть и слышать без ограничений, нала гаемых внешними звуками и формами. Разве это происходит не оттого, что он постиг изначальную пустотность всех вещей и явлений, так что этим вещам уже не под силу обременять собой его абсолютно ясный ум сознание?» Мнение об общности для этой эпохи понятийного аппарата буддизма и т.н. «неодаосизма» с его «учением о сокровенном» (сюань сюэ) представляется вполне обоснованным. В более поздние эпохи божэ!сюэ оказало серьезное влияние на различные махаянские школы Китая, в первую очередь на школу

саньлунь (см. Саньлунь цзун).

Г.А. Ткаченко

БОЖЭ СЮЭ

157

«БО ХУ ТУН»

БУДДИЗМ

158

«Бо ху тун» — «Отчет [о дискуссии в Зале] белого тигра», «Диспут в Зале белого тигра». Др. назв. — «Бо ху тун и» («Исчерпывающий отчет [о дискуссии в Зале] белого тигра»), «Бо ху тун дэ лунь» («Рассуждения о благодати/добродетели [в Зале] белого тигра»). Энциклопедич. сочинение, составленное кит. ученым историком Бань Гу по повелению императора Чжан ди дин. Вост. Хань на основе материалов второй придворной дискуссии (79 н.э.) об истолковании канонич. лит ры — «Пяти канонов» — «У цзин» [2] (первая состоялась в 51 до н.э. в Палате каменного канала — Ши цюй гэ). В этой дискуссии между различными направлениями учения о канонах победила «школа текстов в современных зна ках», выработавшая официальную интерпретацию конфуцианства. Зафикси ровавший ее в катехизисной форме «Бо ху тун» до эпохи Цин (1644–1911) сам квалифицировался как канон, хотя в значительной мере отражал «апокрифич.» (вэй [3]) традицию. В XVIII в. в связи с развитием «учения о канонах в древних знаках» («текстологическая школа старых письмен») научно критич. тексто логии он был признан неортодоксальным и отнесен к разряду цза цзя («эклек тических» памятников). Совр. текст «Бо ху тун», восходящий к печатному изд. 1305, состоит из 43 пяней (глав). Изложенное в нем учение представляет собой основанный на нумерологич. методологии (сяншучжи сюэ) всеобъемлющий синтез этики и космологии, в к ром строго регламентированный социальный порядок выступает как средство гармонизации человеч. жизни с устройством мироздания. Гл. ответственность за это лежит на государе — Сыне Неба, являю щемся посредником между Небом (тянь [1]) и Поднебесной, носителем и рас пространителем высшей духовно нравственной «благодати» (дэ [1]).

* Древнекитайская философия. Эпоха Хань. M., 1990, с. 225–252; Tjan Tjoe Som (tr.). Po Hu Tung. The Comprehensive Discussion in the White Tiger Hall. Vol. 1–2. Leiden, 1949–1952.

А.И. Кобзев

Буддизм, фо!цзяо. Кит. буд. мысль принято отделять от т.н. классической кит. философии, основанной в первую очередь на построениях конфуцианства и даосизма. Буддизм — филос. религ. течение, зародившееся в Индии как ответвление брахманизма или, по др. версии, в противовес ему в среде небрах манистской культуры, — на протяжении всей своей истории в Китае оста вался маргинальным по отношению к осн. культурному потоку явлением. Тем не менее он не только оказал огромное влияние на развитие культуры Китая, но и, в его кит. версиях, стал одним из оснований духовных культур др. стран Вост. Азии. На уровне массового сознания он, по крайней мере с начала I тыс. н.э., стал восприниматься как одна из равноценных составляющих комплек са сань цзяо — «трех учений», наряду с конфуцианством и даосизмом, а его филос. проблематика в отд. частях была интегрирована различными тече ниями кит. мысли. Процесс адаптации буддизма к кит. культуре продолжался несколько столетий и привел к возникновению самобытных форм филосо фии и культовой практики.

Согласно традиции, основателем буддизма считается инд. принц Сиддхартха Гаутама (VI–V вв. до н.э.) из племени шакья (сакья), впоследствии полу чивший имя Будды — «Просветленного». В противоположность брахманизму буддизм декларирует равенство людей независимо от сословной и кастовой принадлежности, а также выступает против доктрины атмана — субстанци ального «я», «души», всепроникающего и постоянного духовного начала. Предмет буд. философии изначально составила психология, или теория сознания. Она опосредовала онтологич. проблематику буддизма, в к ром мир предстает как отраженный в сознании психокосм. Гл. целью буддизм полагает выход из круга сансары (кит. лунь хуй) — цепи смертей рождений,

вк рой статус живого существа при каждом следующем рождении определя ется соотношением положительной и отрицательной активности в предыдущем существовании — кармой (кит. е [1]). «Спасение» мыслится как погружение

внирвану (кит. непань, нипань, нихуань) — «состояние будды», абс. покоя, осво