Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

текстов, как и записанного текста «Чжоу и», вообще не существовало и речь идет лишь о различных системах гадания. Древнейшие мантич. приемы преобразованы в «Чжоу и» в нумерологич. (см. Сяншучжи сюэ) систему математикоподобных операций с числами и геометрич. фигурами, задача к$рой — «разделять по родам свойства всей тьмы вещей (вань у; см. У [3])» («Си цы чжуань», II, 2). В приписываемой Конфуцию, но реально сложив$ шейся, видимо, в V–IV вв. до н.э. комментирующей части «Чжоу и», гл. обр.

вее наиболее философичном разделе — «Си цы чжуань» («Предание при$ вязанных афоризмов»), эта система трактуется как учение о замкнутой, состоящей из 64 основных ситуаций структуре постоянно и циклически изменяющегося мира. Формализованный характер операций с гексаграм$ мами и их компонентами позволил «Чжоу и» обрести общеметодологич. статус, функционально аналогичный тому, который в Европе принадлежал «Органону» Аристотеля. В эпоху Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.) под воз$ действием мистико$натурфилос. учений иньян цзя, «школы канонов в совре$ менных знаках» (цзиньвэньцзин сюэ; см. Цзин сюэ) и оракуло$апокрифич. традиции (чэнь вэй) общеметодологич. потенциал схем гуа [2] был реализо$ ван в максимальном увеличении их онтологич. референтов и координации со всеми другими аналогичными схемами — «пятью элементами» (у син), циклич. и зодиакальными знаками, магич. числовыми фигурами хэ ту, ло шу. На рубеже н.э. в соч. «И линь» («Лес перемен») Цзяо Янь$шоу или Цуй Чжуаня и «Тай сюань цзин» («Канон Великой тайны»; англ пер.: D. Walters, 1983; M. Nylan, 1993; рус. пер.: Д. Уолтерс/А. Костенко, 2002) Ян Сюна были предприняты попытки усложнить нумерологию «Чжоу и» или дополнить альтернативной троичной системой. Однако они не получили общего при$ знания, и «Чжоу и» сохранил свое центральное методологич. и мировоззренч. значение как для конфуцианства, так и для даосизма, окончательно утвер$ дившееся в период правления дин. Сун (X–XIII вв.), когда сформирова$ лось неоконфуцианство.

В этот же период сложилось нумеролого$методологич. «учение о планах и письменах» (тушучжи сюэ), в рамках к$рого содержание «Чжоу и» экспли$ цировалось системой диаграмм, прежде всего связанных с расположением гуа [2] согласно Вэнь$вану (как в реальном тексте) или согласно Фу$си (как

видеальной модели). Постепенная смена целых (ян [1]) и прерванных (инь [1]) черт гуа [2] в последовательности Фу$си подчинена той же закономерности, что и смена знаков 1 и 0 в обозначении натурального ряда чисел в двоичной арифметике, лежащей в основе всех совр. компьютерных программ. Созда$ тель двоичной арифметики Лейбниц был знаком с системой «Чжоу и» благо$ даря переписке с франц. иезуитом$миссионером Ж. Буве и усматривал в ней

Линейная последовательность триграмм по Вань вану

Линейная последовательность триграмм по Фу си с двоичным кодом

581

свидетельство Божьего промысла, осуществившегося в Китае на несколько тысячелетий раньше, чем в Европе.

В 1973 при археологич. раскопках в КНР (Мавандуй близ г. Чанша) был обна$ ружен древнейший (180–170 до н.э.) текст «Чжоу и» со специфич. (третьей) последовательностью гексаграмм, типологически схожей с последовательно$ стью Фу$си. Со второй пол. XVII в. стали появляться первые переводы «Чжоу и», сначала на маньчж. — официальный язык Китайской империи при дин. Цин, затем на латынь — официальный язык европ. науки. Среди иезуитов$ миссионеров в Китае возникло даже направление «ицзинистов», основатель к$рого Буве считал «Чжоу и» «библией» кит. культуры, заключающей в себе изначальное Божественное Откровение.

Наиболее авторитетными считаются переводы классич. версии «Чжоу и» на европ. языки, выполненные Дж. Леггом (англ., 1899), Р. Вильгельмом (нем., 1924), а также рус. пер. канонич. части («И цзин») Ю.К. Щуцкого (1935) и англ. — мавандуйского «манускрипта на шелке» (бо шу) Э.Л. Шонесси (E.L. Shaughnessy, 1996) .

Вокруг «Чжоу и» выросла обширнейшая науч. лит$ра. Ицзинистике посвящено несколько периодических изд.: «Чжоу и яньцзю» («Исследования „Чжоу и“»; изд. с 1988); «Гоцзи исюэ яньцзю» («Международные ицзинистические иссле$ дования»; изд. с 1995), «Исюэ юй кэсюэ» («Ицзинистика и наука»; изд. с 1997).

* Чжоу и чжэн и («Чжоу и» в правильном осмыслении) // Ши сань цзин (Тринадцатиканоние). Кн. 1–2. Пекин, 1957; Нань Хуй цзинь и др. Чжоу и цзинь чжу цзинь и («Чжоу и» с совр. коммент. и переводом). Тайбэй, 1978; Цюй Вань ли. Чжоу и цзи ши («Чжоу и» с собранием тол$ кований). Тайбэй, 1986; Дэн Цю бо. Бо шу Чжоу и цзяо ши (Текст «Чжоу и» на шелке со сверкой и толкованиями). Чанша, 1996; Щуц кий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1960; 2$е изд.: М., 1993 (англ. пер.: Princ.–N.Y., 1979); Лукьянов А.Е. Дао «Кни$ ги перемен». М., 1993; он же. Начало древнекитайской философии: И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй. М., 1994; И цзин — Чжоу и. Система Перемен — Циклические Перемены / Пер. с кит. Б.Б. Виногродского, сост. В.Б. Курносова. М., 1999; Уолтерс Д. «Книга Великой Тайны»: забытое дополнение к «Книге Перемен» / Пер. под ред. А. Костенко. М., 2002; И цзин («Канон перемен»): пер. и исслед. / Сост. А.Е. Лукья$ нов. М., 2005; Лю И мин. Алхимические «Перемены» / Пер. Б.Б. Вино$ гродского. М., 2006; Книга Перемен. Уроки Вэнь Вана / Сост., пер. Б.Б. Виногродского. М., 2006; Wilhelm R. I Ging: Das Buch der Wandlungen. Bd. 1–2. Jena, 1924 (англ. пер.: N.Y., 1950; фр. пер.: P., 1969; голланд. пер.: 1950; итал. пер.: 1950; исп. пер.: 1969); The Yi King / Tr. by J. Legge // The Sacred Books of the East. Vol. 16. Delhi, 1966; Le Yi: King ou Livre des changements de dynastie des Tsheou / Tr. par P.$L.$F. Philastre. Pt. 1–2. P., 1975; Shaughnessy E.L. I Ching: The Classic of Changes. N.Y., 1996; Rutt R. The Book of Changes (Zhouyi). L.–N.Y., 2002; ** Вильгельм Р., Вильгельм Г. Понимание «И цзин» / Пер. с нем.

иангл. В.Б. Курносовой. М., 1998; Еремеев В.Е. Символы и числа «Книги перемен». М., 2002; Зинин С.В. «И цзин» как памятник китай$ ской литературы // Петербургское востоковедение. Вып. 3. СПб., 1993, с. 189–227; «И цзин» и историко$философская традиция древ$ ности и средневековья (сокр. пер. В.В. Зайцевым кн.: Лю Да цзюнь. Чжоу и гай лунь). М., 1992; Китайская геомантия. СПб., 1998, с. 238–263; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994; От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998, с. 118–185; У Цзинь, Ван Юншэн. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и». Киев, 2001; Чжоу Цзун хуа. Дао И$Цзина. Киев, 2000; Лю Да цзюнь. Чжоу и гай лунь (Общий взгляд на «Чжоу и»). Цзинань, 1986; Сюй Цинь тин. И цзин яньцзю (Исследование «Канона перемен»). Тайбэй, 1970; Чжоу и да цыдянь (Большой словарь «Чжоу и») / Гл. ред. Сяо Юань. Пекин, 1991; Чжоу

ицыдянь (Словарь «Чжоу и») / Гл. ред. Люй Шао$ган. Чанша, 1992; Чжоу и чжиши тунлань (Общее обозрение знаний о «Чжоу и») / Гл. ред.

582

англ. и рус. яз.: Chan Wing$tsit, 1963; В.В. Малявин, 2002). «Чжуан$цзы» посвя$ тили спец. исследования такие выдающиеся кит. ученые и мыслители, как Лу Дэ$мин (VI–VII вв.), Чэн Сюань$ин (VII в.), Цзяо Хун (XVI–XVII вв.), Фан И чжи (XVII в.), Ван Фу чжи (XVII в.), а в XIX–XX вв. Юй Юэ, Чжан Бин линь, Лю Ши пэй, Цянь Му, Вэнь И$до, Гао Хэн. Важнейшие принятые ныне коммент. к трактату — «Чжуан$цзы цзи ши» («„Чжуан$цзы“ с собра$ нием толкований», 1894) Цзэн Го$фаня под ред. Ван Сянь$цяня, «Чжуан$ цзы цзи цзе» («„Чжуан$цзы“ с собранием разъяснений», 1909) самого Ван Сянь$цяня (оба текста вошли в стандартную сер. «Чжу цзы цзи чэн» — «Корпус философской классики», Шанхай, 1935; Пекин, 1954, новая ред. 1961), «Чжуан$цзы цзинь чжу цзинь и» («„Чжуан$цзы“ с современным комментарием и современным переводом», Тайбэй, 1974; Пекин, 1983) Чэнь Гу$ина.

«Чжуан$цзы» переведен на англ. (F.H. Balfour, 1881; H.A. Giles, 1889; J. Legge, 1891; Fung Yu$lan, 1933; J.R. Ware, 1963; B. Watson, 1968; A.C. Graham, 1981; V.H. Mair, 1994), нем. (R. Wilhelm, 1920), франц. (L. Wieger, 1913; Liou Kia$ hway, 1969; J.$C. Pastor, 1990), япон. (Фукунага Мицудзи, 1966–1967; Кура$ иси Такэсиро и Сэки Масао, 1973; Каная Осаму, 1973–1975; Акадзука Киёси, 1974–1977), совр. кит. (Чэнь Гу$ин, 1974; Хуан Цзинь$хун, 1976) и рус. (Л.Д. Позднеева, 1967; С. Кучера, 1972, 8 глав с сокращениями; В.В. Маля$ вин, 1994) языки.

Заключительная гл. 33 «Поднебесная» («Тянь ся»), являясь едва ли не позд$ нейшей частью «Чжуан$цзы», содержит в себе одну из первых в Китае историко$ филос. классификаций, согласно к$рой стержневому, наследующему древ$ нюю мудрость учению конфуцианцев противопоставлены «сто школ» (бай цзя), разделенные на шесть направлений: 1) создателя моизма (мо цзя) Мо Ди (V в. до н.э.) с его учеником Цинь Гу$ли (Хуа$ли); 2) родоначальника близкой к даосизму и моизму самостоятельной школы Сун Цзяня (IV в. до н.э.; см. Сунъинь сюэпай); 3) даосо$легиста Шэнь Дао (IV в. до н.э.) с его сторон$ никами Пэн Мэном (V в. до н.э.) и Тянь Пянем (V–IV вв. до н.э.); 4) даосов Гуань Иня (см. «Гуань Инь цзы») и Лао Даня (Лао$цзы) (VI–IV вв. до н.э.); 5) самого Чжуан$цзы; 6) диалектиков (бянь чжэ) и основоположников «школы имен» (мин цзя) Хуй Ши, Хуань Туаня и Гунсунь Луна (IV–III вв. до н.э.). Эта схема, во$первых, с расхождением лишь в одном пункте (вместо Лао$ цзы — легист IV в. до н.э. Шэнь Бу хай) копирует изложенную в гл. 21 «Сюнь$цзы» (см. Сюнь цзы), во$вторых, разделяет Чжуан$цзы и Лао$цзы. Эти имена в качестве двух столпов даосизма стали соединяться в пару со II в. до н.э. (см., напр., «Хуайнань$цзы», цз. 21), что было кодифицировано в I в. в «И вэнь чжи» (разд. «Чжу цзы» — «Философы»).

Согласно Фэн Ю ланю, учение Чжуан$цзы представляет собою третий (вслед за Ян Чжу и Лао$цзы), высший этап развития даосизма. Напротив, Тань Сы тун считал его одной из двух заглохших ветвей подлинного конфу$ цианства, развивавшихся от Конфуция, с одной стороны, к Цзэн$цзы, Цзы Сы и Мэн цзы (см. Цзымэн сюэпай), а с другой — к Цзы Ся, Тань Цзы$фану и Чжуан$цзы («Жэнь сюэ» — «Учение о гуманности»). Восприняв утверж$ дение Чжан Бин$линя, что Чжуан$цзы был «конфуцианцем школы Янь Хуя», названной в «Хань Фэй цзы» (гл. 50) одной из восьми образовавшихся после смерти Конфуция («Чжан Тай$янь сянь$шэн байхуа вэнь» — «Статьи господина Чжан Тай$яня на разговорном языке», 1921), Го Мо$жо сформу$ лировал гипотезу о том, что бывший в начале адептом конфуцианства Чжуан$цзы затем перешел к критике его различных течений и придал дао$ сизму настоящий облик, к$рый без него мог бы и не сложиться, поскольку предшествовавшие ему даос. группировки в то время эволюционировали в сторону иных учений — прежде всего «школы имен» (мин цзя), легизма (фа цзя) и школы инь–ян (иньян цзя) («Чжуан$цзы ды пи$пань» — «Критика Чжуан$цзы», 1944).

Теоретич. стержнем «Чжуан$цзы» является учение о Пути$дао, к$рый пред$ ставлен «обладающим свойствами (цин [2]; см. Син [1]) и достоверностью

585